Via Punto de Vista Internacional

Clara Zetkin nasceu em 5 de julho de 1857 em Wiederau, Alemanha, e faleceu em 20 de junho de 1933 na União Soviética, após uma vida inteira dedicada à política. Ela é uma das principais figuras da tradição que hoje chamamos de feminismo socialista, que ela chamava de “movimento socialista das mulheres”, já que em sua época a palavra feminista era associada às sufragistas, que eram mulheres burguesas.

Zetkin pertencia a uma família de classe média com preocupações políticas; seu pai era professor e simpatizava com as revoluções de 1848, e sua mãe era ligada ao feminismo burguês. A atividade de Clara sempre esteve associada ao socialismo e começou muito cedo. Com apenas 25 anos de idade, em 1882, ela foi forçada a se exilar da Alemanha, pois Bismarck havia proibido todas as atividades socialistas em 1878. Ela foi para a Suíça, onde viveu por vários anos, e depois para Paris, duas cidades onde estabeleceu relações com importantes líderes socialistas da época. Finalmente, em 1890, a lei contra o socialismo foi revogada e ele pôde retornar ao seu país natal. Seu sobrenome era Eissner, mas ela usava o sobrenome de seu primeiro marido, o exilado russo Ossip Zetkin, também socialista e revolucionário, que ela havia conhecido em Leipzig quando eram estudantes e com quem compartilhou os anos de exílio. Eles tiveram dois filhos: Maxim, nascido em 1883, e Kostya, em 1885. Clara logo ficou encarregada de cuidar dos dois filhos, pois Ossip Zetkin morreu de tuberculose em janeiro de 1889.

Mas sua dedicação à causa não cessaria, muito pelo contrário. Em 1891, depois de conhecer Friedrich Engels, Clara assumiu uma tarefa colossal à qual se dedicou pelos próximos trinta anos: criar e organizar o movimento de mulheres do Partido Social-Democrata Alemão (SPD). Ela fez isso dentro da estrutura da Segunda Internacional, uma organização criada em 1889 pelos partidos socialistas e trabalhistas europeus para coordenar suas atividades internacionalmente. A partir de então, ela participou de todos os congressos da Segunda Internacional como uma de suas principais oradoras e defendeu ferozmente os interesses das mulheres trabalhadoras, às quais dedicou sua vida.

Em 1896, o movimento de mulheres do SPD, organizado por Clara, estava se tornando uma força considerável na luta da classe trabalhadora e, por isso, o partido considerou a questão das mulheres como um dos pontos a serem discutidos no congresso realizado na cidade de Gotha em outubro daquele ano. Zetkin leu então um de seus textos mais importantes, conhecido como “O Discurso de Gotha” – publicado como “A Contribuição da Mulher Proletária é Indispensável para a Vitória do Socialismo”. Nesse documento, ela estabeleceu uma forte diferenciação entre os interesses das mulheres de acordo com sua classe social e, com base nisso, argumentou que a luta das mulheres socialistas deveria ser independente da luta das feministas liberais.

Essa pensadora propôs que havia uma “questão das mulheres” diferente de acordo com cada classe social e, assim, abriu o debate para um lugar que até então era invisível. As mulheres da grande burguesia, argumentava Zetkin, conseguiam cuidar de seu próprio desenvolvimento graças à sua riqueza, pois transferiam os fardos de seus papéis de esposa e mãe para suas empregadas – por exemplo, algumas contratavam duas amas de leite para amamentar o bebê. Assim, o interesse político dessas mulheres era obter a liberdade de administrar sua propriedade, e essa era, na visão de Clara, a principal preocupação do feminismo propriamente burguês. Por outro lado, as mulheres da pequena e média burguesia, bem como as intelectuais, tinham primeiro de conquistar a independência econômica em relação aos homens, pois, se fossem casadas, dependiam economicamente dos maridos e, se fossem solteiras, corriam o risco de pobreza por não terem acesso a bons empregos. Portanto, o principal interesse dessas mulheres de classe média era conseguir direitos iguais na educação e no campo profissional. Além disso, Clara entendia que as mulheres de classe média, além dessa demanda econômica legítima, tinham uma grande necessidade espiritual de serem pessoas autônomas e de se libertarem de “viver como bonecas em uma casa de bonecas”, disse ela, citando a famosa peça de Ibsen.

Por outro lado, as mulheres da classe trabalhadora já haviam conseguido se inserir no mercado de trabalho. Na verdade, as trabalhadoras estavam trabalhando tanto quanto os homens, mas o problema era que isso não lhes trazia nenhum benefício:

No que diz respeito à mulher proletária, a questão da mulher surge da necessidade de exploração do capital, que o leva a uma busca contínua por força de trabalho mais barata… de modo que a mulher proletária também está inserida no mecanismo da vida econômica de nossos dias, ela é arrastada para o escritório ou amarrada à máquina. Ela entrou na vida econômica para dar uma pequena ajuda ao marido, mas o modo de produção capitalista a transformou em uma concorrente em desvantagem: ela queria aumentar o bem-estar da família e piorou a situação: a mulher proletária queria ganhar dinheiro para que seus filhos pudessem ter um destino melhor e quase sempre é arrancada dos braços dele. […] Consequentemente, a mulher proletária conseguiu conquistar sua independência econômica, mas não obteve nenhuma vantagem com isso.

Nesse contexto, Zetkin denunciou o fato de que a exploração capitalista não deixava às trabalhadoras tempo sequer para amamentar seus bebês e, de forma precursora, fez alusão ao que hoje chamamos de dupla jornada de trabalho, afirmando: “Devemos também combater a opinião amplamente difundida de que a exploração capitalista não deixa às trabalhadoras tempo sequer para amamentar seus bebês:

Devemos também combater a opinião tão difundida entre as mulheres jovens que acreditam que sua atividade industrial é passageira e que cessará com o casamento. Para muitas mulheres, o resultado final é, ao contrário, um dever duplo, já que elas têm de trabalhar na fábrica e na família.

Sua compreensão da especificidade dos interesses das mulheres trabalhadoras levou-a a colocar em pauta uma série de demandas que iam muito além das demandas das sufragistas. Inaugurando um conjunto de reivindicações que, em muitos casos, ainda persistem e que foram perseguidas por muito tempo ao longo do século passado, Zetkin exigiu que a jornada de trabalho de oito horas fosse legalmente fixada e que barreiras legais fossem erguidas contra a exploração das trabalhadoras. Da mesma forma, lutou pela igualdade de remuneração entre mulheres e homens que realizam o mesmo trabalho, pela licença maternidade antes e depois do parto, pela proibição do trabalho feminino em todos os ramos de produção prejudiciais à saúde da mulher e pela instalação de berçários e salas de amamentação em fábricas e empresas. Ao mesmo tempo, declarou a incompatibilidade dos interesses das mulheres trabalhadoras com os do capitalismo e, portanto, a necessidade de lutar pela revolução:

As mulheres se tornaram uma força de trabalho absolutamente igual à dos homens: a máquina tornou a força muscular supérflua e, em todos os lugares, o trabalho das mulheres tem sido capaz de produzir os mesmos resultados produtivos que o trabalho dos homens. Além disso, como se trata, acima de tudo, de uma força de trabalho voluntária, que apenas em casos muito raros ousa resistir à exploração capitalista, os capitalistas multiplicaram as possibilidades para poder empregar o trabalho industrial das mulheres em escala máxima. Se na época da família patriarcal o homem tinha o direito de usar o chicote moderadamente para punir a mulher, o capitalismo agora a pune com o chicote.

Com base na moção de Clara Zekin, o Congresso do SPD em Gotha adotou uma resolução programática sobre a questão das mulheres e tomou suas ideias como o critério a partir do qual a luta do movimento de mulheres do SPD e de todas as organizações da Segunda Internacional deveria ser estruturada.

Pelo sufrágio universal

Em 1907, a Primeira Conferência Internacional de Mulheres Socialistas foi realizada em Stuttgart e Zetkin foi nomeado chefe da Secretaria Internacional de Mulheres da Segunda Internacional. Naquela época, havia uma tendência crescente entre os governos europeus de considerar a possibilidade de conceder o sufrágio feminino, mas em caráter censitário – restrito às mulheres proprietárias de imóveis – com o objetivo de fortalecer o poder político da burguesia. Diante dessa situação, a Primeira Conferência Internacional de Mulheres Socialistas conclamou todos os partidos socialistas do mundo a colocar a luta pelo sufrágio universal feminino no topo da agenda. Em seu documento, elas afirmaram:

O movimento de mulheres socialistas de todos os países rejeita o sufrágio feminino limitado como uma falsificação e uma zombaria do princípio da igualdade de direitos do sexo feminino. Ele luta pela única expressão concreta e viva desse princípio: o direito ao sufrágio feminino universal para todas as mulheres adultas, sem qualquer limitação quanto à propriedade, tributação, grau de instrução ou qualquer outra condição que exclua a classe trabalhadora do gozo desse direito.

Clara, então, fez um longo discurso no Congresso da Segunda Internacional – que estava sendo realizado paralelamente à Primeira Conferência Internacional de Mulheres Socialistas – e, graças a ela, a Segunda Internacional adotou uma moção declarando que era dever dos partidos socialistas de todos os países agitar a causa do sufrágio universal feminino.

Três anos depois, na Segunda Conferência Internacional de Mulheres Socialistas em Copenhague, em 1910, a delegada alemã Luise Zietz, inspirada pelas socialistas americanas, propôs a proclamação de um Dia Internacional da Mulher Trabalhadora, e sua proposta foi apoiada por Zetkin, a autoridade máxima da Internacional de Mulheres, e pelas 100 delegadas presentes. Além disso, elas decidiram que, naquele dia, as mulheres socialistas do mundo deveriam fazer propaganda em prol do sufrágio universal feminino. No ano seguinte, as primeiras mobilizações para o Dia Internacional da Mulher Trabalhadora reuniram um número impressionante de um milhão de manifestantes em vários países e foram complementadas pela realização de assembleias populares de mulheres.

A disseminação do socialismo foi tão grande que ele também encontrou expressão no outro lado do Atlântico. Por exemplo, o movimento de mulheres socialistas tem sido de fundamental importância na história da luta pelos direitos das mulheres na Argentina. Na mesma época em que se realizava a Segunda Conferência Internacional de Mulheres Socialistas em Copenhague, surgia em nosso país uma figura pioneira como Carolina Muzzilli (1889-1917), filha de uma família operária e imigrante italiana, nascida em um cortiço em Mataderos, que se filiou ao Partido Socialista Argentino aos 18 anos e começou a participar do ramo feminino sob a orientação de Gabriela Laperrière de Coni, sua mentora. Juntamente com outros socialistas, ela foi uma das grandes militantes dos direitos das mulheres trabalhadoras¹. Em 1909, ela representou o Centro Feminino Socialista – criado em 1902 – na Liga Internacional das Trabalhadoras Domésticas. Um ano depois, ela participou do Primeiro Congresso Internacional de Mulheres organizado na Argentina². Em 1912, junto com outra pioneira, Julieta Lanteri, ela apoiou o protesto das trabalhadoras das lavanderias La Higiénica. Ao mesmo tempo, Muzzilli escreveu sobre essas questões em La Vanguardia, o órgão de imprensa do Partido Socialista, e fundou e editou a Tribuna Femenina, uma revista feminina que ela financiou com seu salário de operária têxtil. O Centro Feminino Socialista foi uma das primeiras organizações na Argentina a exigir o direito ao sufrágio universal para homens e mulheres. Os homens obtiveram esse direito em 1912; no entanto, esse direito para as mulheres só se tornou realidade em 1947, quando, sob a liderança de Eva Duarte de Perón, a lei sobre o sufrágio feminino foi aprovada.

Contra a guerra

Entre 1892 e 1917, Clara Zetkin editou o jornal A Igualdade, que era o órgão de imprensa e propaganda do movimento de mulheres socialistas. O jornal era cada vez mais lido, tanto que, em 1914, tinha mais de 120.000 assinantes. Junto com o Igualdade, o movimento de mulheres do SPD – cuja prioridade era trazer as mulheres para os sindicatos – também estava crescendo exponencialmente: de quatro mil membros em 1905 para quase 175.000 em 1914. Na mesma data, após o excelente trabalho organizacional de Clara e suas companheiras para politizar as trabalhadoras e donas de casa, mais de 200.000 mulheres estavam sindicalizadas.

A eclosão da Primeira Guerra Mundial em 28 de julho de 1914 levou a uma grande crise interna no SPD e na Segunda Internacional. Quando a Alemanha declarou guerra à Rússia, esperava-se que o SPD se opusesse a ela, defendendo o princípio socialista do internacionalismo proletário, que postulava a solidariedade internacional da classe trabalhadora em todo o mundo. No entanto, a burocracia do SPD conseguiu impor sua posição de apoio à guerra.

“A Segunda Internacional está morta, derrotada pelo oportunismo”, escreveu Lênin na época. Quando o Partido Socialista votou a favor do orçamento de munição de guerra, Clara Zetkin e Rosa Luxemburgo ficaram tão desapontadas que – como Clara conta em uma de suas cartas – pensaram em suicídio. Mas, longe disso, as líderes mais proeminentes do movimento socialista internacional – como a própria Clara, Rosa Luxemburgo e as russas Alexandra Kollontai e Inessa Armand – tornaram-se, a partir de então, incansáveis militantes contra a guerra. Em abril de 1915, Rosa publicou um texto brilhante no qual denunciava:

A bucha de canhão glorificada patrioticamente já está apodrecendo nos campos de batalha. Cheia de escárnio, vergonhosa, manchada de sangue, suja, essa é a verdadeira face da sociedade burguesa. A máscara cosmética primitiva cai e sua verdadeira natureza é revelada. […] Durante esse pacto, ocorreu um desastre de magnitude mundial: a capitulação da social-democracia internacional.

Essa não foi a única de suas fortes denúncias; por essa razão, Rosa passou três anos e quatro meses em várias prisões durante a guerra: um ano por incitar a desobediência pública em 1914 e o restante como prisioneira preventiva, que não tinha limite de tempo. Da prisão, ela manteve uma correspondência constante com Clara e outros amigos. Quanto mais perturbada se sentia, mais tentava transmitir uma imagem alegre, aconselhando-as sobre quais obras literárias ler, quais concertos assistir, como escapar da depressão por meio da jardinagem, apreciando a beleza das flores e dos pássaros; falava-lhes sobre o lado positivo da vida para não entrar em colapso, já que estava em condições físicas cada vez mais precárias, com cabelos grisalhos e nervos abalados. Em determinado momento, seus amigos elaboraram um plano para exigir sua libertação por motivos de saúde, mas ela recusou: “Justamente por ser mulher, me irrita dar tanta importância à minha fraqueza física”, escreveu com orgulho. Em Wronki, sua quarta prisão, ela foi designada para um quarto com uma janela com vista para um pequeno jardim, e o contato com a natureza e os pardais parecia reanimá-la. Sua amiga Clara lhe trazia comida especial para os pássaros.

Nos anos de guerra, Zetkin também foi presa várias vezes, mas por muito menos tempo. Ela estava sempre ocupada, pois usava seu cargo de editora e publisher do jornal Igualdade, bem como sua posição de poder como chefe do Secretariado Internacional das Mulheres, para fazer campanhas enérgicas e ousadas contra a guerra. Em 1915, ela organizou a Primeira Conferência Internacional de Mulheres contra a Guerra Mundial, realizada em Berna sob o slogan “ Guerra contra a Guerra! Em meio a um clima rarefeito, no limiar de um mundo já transformado, na primavera de 1915, as trabalhadoras alemãs foram as principais protagonistas dos protestos contra a guerra e o aumento do custo de vida. Embora a liderança do SPD tivesse se recusado a apoiar a convocação de outra conferência de mulheres, as socialistas militantes ignoraram a liderança e a realizaram mesmo assim: em setembro de 1916, elas realizaram um congresso no qual repudiaram as políticas da liderança do partido e aprovaram uma resolução a favor da paz, que foi publicada no jornal Igualdade.

Clara Zetkin, que havia sido a mentora de tudo isso, pagou caro por isso: foi demitida de seu cargo de editora do jornal. Ainda antes, em uma carta para sua colega socialista Heleen Anker Smit, Clara havia dito:

Recusei-me desde o início, com extrema determinação, a dizer o que não podia e não devia dizer com base em minha consciência socialista internacionalista. Esforcei-me para não fazer concessões ao frenesi chauvinista e ao patriotismo completamente burguês, que nada têm em comum com o amor genuíno pelo país; pelo contrário, tentei expor da maneira mais vigorosa e consciente possível a loucura e a autossubjugação da social-democracia […]. Mas, caro camarada, o Igualdade, por causa dessa abordagem, teve que sofrer as humilhações mais arbitrárias por parte dos censores e do comando militar. […] Não há debates para não prejudicar a aparência de “unidade de todo o povo alemão”. Um motivo absurdo!

O amordaçamento da oposição nunca é um sinal de força, mas de medo….

Mulheres comunistas

Com o fim da guerra, veio a Revolução Alemã de 1918³, e a Liga Espartaquista, fundada nos últimos anos da guerra por Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin e Karl Liebknecht – cada vez mais insatisfeitos com a liderança do SPD – foi formalmente renomeada como Partido Comunista da Alemanha (KPD). Rosa fez seu último discurso público no congresso inaugural do KPD, em 31 de dezembro de 1918, e pediu que eles não se apressassem em tentar tomar o poder. A advertência de Rosa chegou tarde demais. Dias depois, a batalha entre as jovens tropas espartaquistas e as tropas mais experientes do governo foi absolutamente amarga. O governo exigiu uma rendição imediata e incondicional, mas o povo não queria deixar as ruas de Berlim e a luta ficou fora de controle. O sangue estava correndo e o número de perdas próprias era inédito. Em seu último artigo, de 14 de janeiro de 1919, Luxemburgo disse que um governo cuja sobrevivência depende do derramamento de sangue “está inexoravelmente caminhando para seu destino histórico: a aniquilação”.

Em 15 de janeiro, Rosa e Liebknecht estavam se refugiando na casa de uma família aliada em Berlim. Pouco depois das nove horas da noite, um homem armado com um rifle entrou na casa procurando por eles. Um carro estava esperando por eles em frente à casa. Eles foram levados para um hotel onde a Divisão de Cavalaria e Rifles estava temporariamente estacionada. O capitão chamou o tenente Vogel e pediu que ele a acompanhasse. Antes que Rosa pudesse chegar à porta, um soldado bateu em sua cabeça com a coronha de seu rifle, depois ela foi colocada em um carro e levou um tiro na têmpora, sendo depois jogada nas águas do Canal Landwehr.

O corpo de Rosa Luxemburgo só foi encontrado em 31 de maio, descoberto por uma mulher em uma das comportas do canal. Ele foi levado para o necrotério municipal e depois para um campo militar para ser enterrado clandestinamente. Mas a imprensa ficou sabendo da notícia e o plano fracassou. Foi o filho mais velho de Clara Zetkin, Maxim, que na época já havia se formado como médico, que foi identificar o corpo⁴. Clara ficou arrasada com a morte de sua amiga e, naquela época, para homenageá-la, escreveu uma despedida que reflete a inteligência e a ternura dessas lutadoras:

Quantas vezes aquela a quem chamavam “Rosa, a sanguinária”, fatigada e assoberbada de trabalho, parava e recuava alguns passos para salvar a vida de um inseto perdido na grama! […] Nunca lhe faltou tempo ou paciência para ouvir os que a procuravam em busca de ajuda e conselhos. Para si mesma, nunca precisou de nada e se privaria de bom grado das coisas mais necessárias para dá-las aos outros. […] Tão claro quanto profundo, seu pensamento sempre brilhou por sua independência; ela não tinha necessidade de se submeter a fórmulas rotineiras, pois sabia julgar por si mesma o verdadeiro valor das coisas e dos fenômenos. […] Luxemburgo, a grande teórica do socialismo científico, nunca se entregou àquele pedantismo livresco que aprende tudo nos livros e não conhece outro alimento espiritual além do conhecimento indispensável confinado à sua especialidade; sua grande sede de conhecimento não tinha limites, e seu espírito amplo, sua sensibilidade aguda, levou-a a descobrir na natureza e na arte fontes continuamente renovadas de prazer e riqueza interior.

Um ano após essa dura conjuntura, Zetkin organizou a Primeira Conferência de Mulheres Comunistas e, com base no que foi discutido lá, produziu outro de seus grandes escritos, Diretrizes para o Movimento Comunista Feminino (1920), no qual ela traça um impressionante quadro histórico das situações que as mulheres estavam sofrendo após a Primeira Guerra Mundial. Ela conta como o imenso estresse e o aumento contínuo dos preços dos alimentos e dos aluguéis tornaram insuportáveis as preocupações, as privações e as tristezas de milhões de “mulheres trabalhadoras, donas de casa e mães”. Em uma prosa magistral, carregada de poder angustiante, ela retrata um mundo no qual o estado de saúde das mulheres piorava a cada dia, tanto por causa da subnutrição que sofriam quanto pelo fardo do trabalho fabril e doméstico.

Durante todos os anos da guerra, os países beligerantes tinham como slogan que as mulheres deveriam estar à frente da economia, da administração e de todas as atividades culturais. Zetkin diz que o preconceito contra o chamado “sexo mais fraco” foi sufocado pelo som das trombetas triunfais, o rugido do poder e da exploração imperialistas, que precisavam das mulheres como mão de obra. Essa necessidade do capitalismo levou grandes massas de mulheres a trabalhar na indústria e na agricultura, no comércio e nas empresas, em todos os setores da administração local e estadual, nos serviços e nas profissões liberais: em todos os lugares, o trabalho das mulheres aumentava dia a dia.

No final da guerra, entretanto, tudo mudou.

As nações pediram às mulheres que voltassem para casa e deixassem os empregos que haviam sido forçadas a assumir durante a guerra:

Hoje, o slogan ressoa com nova força: mulheres fora do local de trabalho, de volta ao seu lugar de direito, que é o lar! Um slogan que ressoa até mesmo dentro dos sindicatos, o que dificulta e torna mais difícil a luta pela paridade de salários e benefícios para ambos os sexos, enquanto, ao mesmo tempo, a ideologia reacionária pequeno-burguesa da “única profissão verdadeiramente natural” e da inferioridade das mulheres está renascendo junto com ela.

Depois dessa passagem chocante, ela explica que essa iniciativa de expulsar a população feminina do mercado de trabalho estava em forte contradição com a necessidade imperativa de grandes massas de mulheres que tinham de sustentar suas famílias porque a guerra havia matado milhões de homens e transformado milhões de outros em inválidos parciais ou totais que precisavam de cuidados e manutenção. Clare foi a primeira a afirmar tão claramente que as mulheres são as principais vítimas das crises econômicas, e o fez com palavras inesquecíveis, dignas de serem lembradas em todas as crises:

Agora, quando a indústria capitalista foi destruída pela guerra mundial, quando o capitalismo ainda dominante se mostra impotente para reconstruir a economia de acordo com as necessidades materiais e culturais das grandes massas trabalhadoras, quando o colapso da economia e sua sabotagem consciente pelos capitalistas provocaram uma crise de estagnação da produção e desemprego nunca vista antes; agora, dizemos, as mulheres são as primeiras e mais numerosas vítimas dessa crise.

Nesse texto, ele deixou claro que as trabalhadoras sentiam a agitação social da forma mais opressiva, pois nelas “sua situação de classe como mulheres exploradas e a inferioridade de seu sexo coincidem, tornando-as as vítimas mais duramente atingidas pela ordem capitalista”. Perto do final dessas “Diretrizes”, Zetkin denuncia corajosamente o machismo dentro dos sindicatos, que sempre relutaram em ouvir as demandas das mulheres e em aceitá-las como parceiras iguais.

Seu texto culmina em um brilhante apelo no qual acusa a Segunda Internacional de não ter dado o apoio necessário à luta do movimento das mulheres. Ele explica que, embora a Segunda Internacional tenha convocado as organizações sindicais e os partidos socialistas a admitir mulheres em suas fileiras como membros iguais e a fazer campanha pelo sufrágio universal feminino, essas questões continuaram sendo meras declarações. As decisões finais foram deixadas para os sindicatos e partidos social-democratas dos vários países, e essa negligência criou um abismo entre a teoria e a prática, ou seja, entre o apoio formal da Segunda Internacional às demandas das mulheres e o que de fato aconteceu. Clara acusa a Segunda Internacional de ter tolerado o fato de que as organizações socialistas inglesas e francesas, bem como o partido social-democrata belga e, mais tarde, o austríaco, lutaram durante anos pelo direito das mulheres de votar por censo e não pelo sufrágio universal. A título de exemplo, pode-se observar que na Bélgica e na Áustria os partidos socialistas conseguiram estender o sufrágio aos trabalhadores, mas não às mulheres trabalhadoras. Por tudo isso, disse ele, estava em pé de guerra declarada:

A propósito, a Segunda Internacional nunca criou um órgão que promovesse, em nível internacional, a realização dos princípios e demandas em favor das mulheres. O início de uma organização internacional de mulheres proletárias e socialistas para uma ação unida e resoluta nasceu fora de sua organização, de forma autônoma.

Com base nesses argumentos, Zetkin conclamou as mulheres do movimento socialista a romperem relações com a Segunda Internacional e a se unirem à Internacional Comunista. Ela esperava que lá, finalmente, a luta pelos direitos das mulheres não fosse apenas uma fábrica de resoluções formais, mas uma comunidade de ação frutífera. Entre as diretrizes para o movimento de mulheres comunistas, ela apresentou as seguintes linhas de trabalho – entre elas, sua convicção de que o socialismo deveria libertar as mulheres da dupla jornada de trabalho:

• Superação de preconceitos, hábitos e costumes, preceitos religiosos e legais que degradam a mulher como escrava do lar, do trabalho e do prazer do homem, superação que pressupõe a conscientização não só da mulher, mas também do homem.
• Igualdade jurídica plena entre mulheres e homens na educação, na vida privada e pública.
• Assistência radical às mulheres pobres.
• Estabelecimento de órgãos exemplares de bem-estar social para a proteção da maternidade, da infância e da adolescência.
• Criação pelo Estado de instituições sociais exemplares para desenvolver as tarefas econômicas das mulheres na família do passado e para apoiá-las e integrá-las em suas tarefas maternas.

Algumas das ideias de Zetkin estavam presentes nas conquistas políticas das mulheres russas após a Revolução Soviética, graças ao trabalho de ativistas e líderes comunistas como Alexandra Kollontai e Inessa Armand, entre muitas outras.

As dificuldades

O Movimento Comunista Internacional de Mulheres foi lançado como um ramo autônomo da Internacional Comunista. Ele foi fundado em uma reunião de mulheres em 1921, e o Secretariado Internacional de Mulheres foi presidido por Clara Zetkin, que deveria relatar as decisões do movimento de mulheres ao Executivo da Internacional Comunista. De acordo com o historiador John Riddell (2011), a autonomia do movimento de mulheres funcionou e as estruturas partidárias para o trabalho das mulheres foram efetivamente estabelecidas durante esses anos em quase todos os países onde o comunismo era legal. Nos partidos comunistas nacionais, havia comissões especiais de mulheres que coordenavam o trabalho das organizações de mulheres trabalhadoras de acordo com o ramo e convocavam conferências de mulheres. O Secretariado Internacional de Mulheres, por sua vez, publicava um periódico mensal intitulado Internacional das Mulheres Comunistas.

Entretanto, as questões levantadas pelas mulheres não conseguiram ser colocadas com muita ênfase na agenda da Internacional Comunista, como pode ser visto nestas palavras de Clara em 1921:

Os líderes muitas vezes subestimam a importância do Movimento das Mulheres Comunistas porque o veem apenas como uma “questão de mulheres” […] Na maioria dos países, as vitórias das mulheres comunistas foram alcançadas sem o apoio dos Partidos Comunistas e, de fato, às vezes com sua oposição, aberta ou velada.

Um ano antes, referindo-se aos líderes comunistas alemães, ele havia dito a Lênin:

Muitos camaradas, e bons camaradas, se opunham resolutamente à ideia de o partido criar organizações concretas para o trabalho das mulheres. Rejeitavam-nas pelo fato de serem feministas.

Zetkin foi uma líder importante e, em 1920, ela se tornou membro do parlamento alemão, viajou para a União Soviética e se reuniu duas vezes com Lenin em seu escritório no Kremlin. Esses encontros foram imortalizados no texto Memórias de Lênin, datado de janeiro de 1925, poucos meses após a morte do líder soviético, a quem ela presta homenagem. Clara já tinha 67 anos de idade quando escreveu o relato desses dois encontros, nos quais conversou com Lênin sobre a organização do movimento feminino e a importância da politização das mulheres na luta contra o capitalismo. Em determinado momento, Lenin expressou seu descontentamento com o fato de que as militantes comunistas alemãs estavam engajadas em discussões com as trabalhadoras sobre sexo e casamento – assuntos que ele parecia considerar uma distração selvagem naquele contexto de árduas lutas para consolidar a revolução: “Não confio naquelas que estão constante e resolutamente absorvidas por problemas sexuais, como um faquir indiano pela contemplação de seu umbigo”, ele a advertiu. Apesar de seu imenso respeito por Lênin, Zetkin não respondeu de forma obsequiosa, mas defendeu seus camaradas e tentou fazê-lo ver que era a ideologia burguesa que estava em questão:

Quando vim para cá, observei que as questões de sexo e casamento, sob o domínio da propriedade privada e do regime burguês, geram muitas tarefas urgentes, conflitos e sofrimentos para as mulheres de todas as classes e estratos sociais. A guerra e suas consequências exacerbaram para as mulheres de forma extraordinária os conflitos e sofrimentos que já existiam no campo das relações de gênero. Problemas anteriormente ocultos para as mulheres foram expostos.

E acrescentou:

Eu disse que o interesse por essas questões era um sinal da necessidade de clareza e de novas orientações. Que era também uma reação contra a falsidade e a hipocrisia da sociedade burguesa. […] Que uma atitude de crítica histórica em face desses problemas tinha necessariamente de levar a uma análise implacável do regime burguês, para desnudar suas raízes e seus efeitos.

Essas observações mostram que sua longa experiência de militância com as mulheres vinha transformando sua compreensão da revolução e ampliando sua análise marxista da realidade. Ela também parecia ter chegado à conclusão de que a luta das mulheres, embora com ideais anticapitalistas, tinha de ser realizada por meio de uma grande aliança entre mulheres de diferentes origens e classes sociais, uma vez que todas estavam sofrendo de alguma forma⁵. Em um de seus últimos textos, “Contribuição para a história do movimento das mulheres proletárias alemãs” (1928), ela reconhece o valor pioneiro do livro de August Bebel, Mulher e Socialismo (1879), por um lado, e as primeiras lutas das feministas burguesas, começando com aquelas que surgiram no calor da Revolução Francesa, por outro:

Bebel, com seu livro, foi uma precursora da orientação revolucionária do movimento de mulheres proletárias alemãs e de todos os outros países em que as mulheres oprimidas e exploradas se alinharam sob a bandeira do socialismo. Mas a gratidão eterna também se deve ao movimento de mulheres burguesas⁶.

Em linhas gerais, a evolução do pensamento de Clara Zetkin é um ponto de reflexão sobre as dificuldades que os movimentos de mulheres sempre tiveram de enfrentar dentro dos partidos políticos e sindicatos, pois revela uma resistência por parte dos homens em reconhecer a especificidade dos problemas das mulheres e em priorizá-los em suas agendas, além de revelar a existência de práticas sexistas que se reproduzem nesse tipo de organização e que, sem dúvida, têm efeitos políticos.

Criada em 1921, a Internacional das Mulheres Comunistas floresceu por dois anos e meio, mas após a morte de Lênin, em janeiro de 1924, as mulheres líderes comunistas perderam influência. Em meados de 1925, a publicação do jornal do Movimento Internacional de Mulheres Comunistas foi cancelada, supostamente por causa de seu alto custo. No ano seguinte, o Secretariado Internacional das Mulheres teve que se mudar de Moscou para Berlim, onde perdeu seu status de secretariado autônomo e foi forçado a se tornar um mero departamento do Comitê Executivo da Internacional Comunista. Parece que as forças burocráticas do stalinismo tenderam a se impor com toda a sua lógica e, ao eliminar a autonomia relativa do movimento de mulheres, o destruíram.

Notas

1. De acordo com a historiadora Mirta Zaida Lobato, em 1902, a socialista Gabriela Laperrière de Coni, uma das fundadoras do Centro de Mulheres Socialistas, que também havia sido inspetora de oficinas e fábricas, “elaborou um projeto de lei que previa, entre outras coisas, o estabelecimento de uma jornada de trabalho de oito horas e a proibição de que as adolescentes começassem a trabalhar antes das 6h e terminassem depois das 18h. Também incluiu a proibição do trabalho noturno, o descanso obrigatório de um dia por semana, a proibição do trabalho por peça a partir do quarto mês de gravidez, a licença a partir do oitavo mês e seis semanas de descanso após o parto. Também previa a criação de um fundo de seguro contra doenças com as multas dos trabalhadores, a instalação de berçários em oficinas com mais de 50 trabalhadores e a permanência das crianças no berçário até os dois anos de idade. Na opinião do inspetor, as mulheres não poderiam ser empregadas em trabalhos rudes, insalubres, perigosos e tóxicos, nem em trabalhos que afetassem sua moral. O projeto também estabelecia que as mulheres deveriam ser dirigidas e comandadas por uma pessoa do mesmo sexo, não permitindo a promiscuidade com homens (LV, 20-23 de maio de 1902) […]. Em 1906, Coni foi desligada do partido por sua adesão ao sindicalismo e Carolina Muzzilli assumiu seu lugar” (Lobato, 2005). ↩︎
2. Entre 19 e 22 de maio de 1910, o Primeiro Congresso Internacional de Mulheres – organizado principalmente pelo Centro Feminino Socialista, do qual Muzzilli era membro, e pela Associação de Mulheres Universitárias Argentinas – foi realizado em Buenos Aires. As primeiras médicas, educadoras e lutadoras por direitos iguais, como Cecilia Grierson, Julieta Lanteri, Elvira Rawson, Alicia Moreau, Petrona Eyle, Sara Justo e Fenia Chertkoff, participaram como representantes da Argentina. Não foi permitida a participação de homens. Veja Barrancos (2008). ↩︎
3. Em novembro daquele ano, no auge da revolução, as mulheres alemãs conquistaram o direito ao sufrágio universal feminino. ↩︎
4. Rosa Luxemburgo foi, por muitos anos, amante do filho mais novo de Clara, Kostia Zetkin, que era quinze anos mais novo que ela. Devido à vida de exílio de sua mãe, Kostia falava quatro idiomas – francês, alemão, russo e inglês – antes dos cinco anos de idade. Clara era muito rigorosa com seus filhos, com horários e estudos; mas Kostia lhe dava muito trabalho, pois desde cedo ele se perdia em devaneios e passeios e negligenciava seus deveres de casa. Clara, por outro lado, quando seus filhos tinham 15 e 13 anos, pediu o consentimento deles para se casar novamente e se casou com um homem dezoito anos mais jovem. Kóstia se dava muito bem com seu padrasto com inclinação artística, que era de fato o mais popular da casa. Aos 21 anos de idade, Kóstia ainda não queria ir para a universidade e não trabalhava. Clara lhe disse que ele não poderia mais viver às custas dela e o convenceu a ir para a universidade em Berlim, para o que ela lhe arrumou um apartamento que pertencia à sua amiga Rosa Luxemburgo. O plano tomou um rumo inesperado quando Kostia e Rosa se tornaram amantes. No entanto, Clara estava aliviada pelo fato de seu filho estar sob a proteção de uma mulher excepcional e sempre foi muito grata à sua amiga pelo quanto ela amava seu filho e por tudo o que fez por ele. ↩︎
5. Ao relatar seu segundo encontro com Lenin, ele diz que ela lhe propôs organizar um “congresso de mulheres sem partido” e, para isso, queria criar um comitê de mulheres de diferentes países cuja tarefa seria fazer contato “com as líderes das mulheres trabalhadoras organizadas em sindicatos, com as líderes do movimento político das mulheres proletárias, com as organizações de mulheres burguesas de todos os tipos e de todas as tendências e, finalmente, com eminentes médicas, professoras, escritoras, etc., e formar uma comissão nacional preparatória sem partido” (Memórias de Lenin, 1925). Dessa forma, ela estava construindo um sujeito político feminino que ia além do proletariado. Lênin a apoiou com entusiasmo – porque acreditava que o comunismo deveria construir sua hegemonia com base em um amplo movimento de massa -, mas o congresso não foi realizado devido à oposição de outros líderes comunistas. ↩︎
6. Cabe recordar que la madre de Zetkin estuvo vinculada al feminismo burgués y que así ella descubrió tempranamente la causa de las mujeres. ↩︎

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