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En junio de 2020, unas semanas después del asesinato de George Floyd, el colectivo de grafiti senegalés Radikal Bomb Shot pintó un mural colosal en la capital Dakar en memoria de los combatientes de la liberación negra de todo el mundo. Junto al renombrado panafricanista Cheikh Anta Diop y la abolicionista Harriet Tubman, Omar Blondin Diop es retratado con un cigarrillo en la mano, leyendo el libro ¡África Unida! Una historia del panafricanismo, del historiador Amzat Boukari-Yabara.

La fotografía que inspiró este retrato pintado con spray data de 1970 y fue capturada poco después de su expulsión de Francia por participar en las protestas de mayo de 1968. Pero cinco años después, el estudiante de filosofía Omar Blondin Diop era más que un disidente radical: se convirtió en un mito. Cuando murió en prisión, catorce meses después de cumplir su condena de tres años por “ser una amenaza para la seguridad nacional”, las autoridades de Senegal alegaron que se había suicidado. Muchos tenían buenas razones para sospechar que había sido asesinado. Desde entonces, su familia ha exigido incansablemente que se haga justicia, y artistas y activistas han asumido el liderazgo en la preservación de su memoria.

La muerte de Omar Blondin Diop no puede entenderse como un incidente aislado, sino como un episodio trágico en una larga serie de actos implacables de represión liderados por el Estado en Senegal. La descolonización en África a menudo ha sido la historia del nacimiento de estados recién independientes en la década de 1960. Sin embargo, la persistencia de intereses extranjeros respaldados por gobiernos nacionales se ha convertido en una vista común en las ex colonias francesas. Con la independencia política nominal, las autocracias en ascenso han sofocado en gran medida las perspectivas revolucionarias de emancipación del capitalismo y el imperialismo.

No es común escuchar sobre movimientos de resistencia en Senegal durante el gobierno de Léopold Sédar Senghor (1960-1980) porque su régimen comercializó con éxito el país como “la historia de éxito democrático de África”. Sin embargo, bajo el gobierno de partido único de la Unión Progresista Senegalesa, las autoridades recurrieron a métodos brutales: intimidando, arrestando, encarcelando, torturando y matando a disidentes [1].

Un joven internacionalista

Omar Blondin Diop nació en la colonia francesa de Níger en 1946. Su padre, un médico, había sido trasladado de Dakar, la capital administrativa de África Occidental Francesa, a una pequeña ciudad cerca de Niamey. Ele não tenía posiciones radicales, pero las autoridades coloniales sospechaban que tenía un “sentimiento antifrancés” debido a su participación en el sindicalismo y su apoyo a la Sección Francesa Socialista de la Internacional de Trabajadores, liderada por el abogado Lamine Guèye [2]. La metrópolis vigilaba lo que llamaba “elementos antifranceses” debido al temor a los crecientes movimientos anticoloniales. Cuando se permitió que la familia de Blondin Diop regresara a Senegal, pasó la mayor parte de su infancia en Dakar. A los 14 años, se estableció en Francia, donde su padre se inscribió en la escuela de medicina [3].

Durante gran parte de la década de 1960, Blondin Diop vivió en Francia. Pasó la mayor parte de su educación secundaria en París, donde asistió a una prestigiosa escuela de profesores, la École normale supérieure de Saint-Cloud, y continuó estudiando a los pensadores clásicos europeos, desde Aristóteles y Kant hasta Hegel y Rousseau. Allí, comenzó a frecuentar círculos de izquierda. Fue en este momento cuando los movimientos anticapitalistas en Europa se inspiraron en la Revolución Cultural de China y se opusieron firmemente a la agresión militar estadounidense en Vietnam. Por lo general, los africanos que buscaban el activismo en Francia se centraban en la política de sus países de origen. Blondin Diop, por su parte, tenía un pie en ambos mundos. Poco después de enterarse del activista senegalés, el cineasta radical Jean-Luc Godard lo eligió para participar en la película “La Chinoise” (1967) [4].

En 1968, el estudiante y profesor de filosofía de 21 años participó activamente en debates organizados por grupos de extrema izquierda [5], uniéndose en la nueva Universidad de Nanterre, en los suburbios, al Movimiento 22 de marzo, una fuerza motriz detrás de las protestas y ocupaciones de mayo del 68. Inspirado por los escritos de Spinoza, Marx y Fanon [6], Blondin Diop cultivó el eclecticismo teórico, incursionando en el situacionismo, el anarquismo, el maoísmo y el trotskismo, sin aferrarse exclusivamente a una determinada ideología [7], y consideró el internacionalismo como la columna vertebral de la revolución venidera, escribiendo extensamente sobre la juventud revolucionaria de Senegal desafiando al gobierno neocolonial del presidente Senghor, los esfuerzos del Frente de Liberación Nacional de Vietnam del Sur para contraatacar los bombardeos estadounidenses y el surgimiento del rock and roll entre los jóvenes marginados británicos [8].

En el verano de 1968, mientras estaba en Londres como asesor de Black Power para la última película de Jean-Luc Godard, “One Plus One”, Blondin Diop conoció a Nadia Wells, una periodista. Al regresar a Nueva York, ella le escribió pidiéndole un artículo sobre los últimos acontecimientos del movimiento estudiantil francés, antes de describir las luchas sociales en Estados Unidos, desde las acciones lideradas por los Estudiantes por una Sociedad Democrática [SDS] contra la Guerra de Vietnam hasta las huelgas escolares en curso: “Primero fueron los maestros, luego las comunidades que luchan por recuperar el control de sus escuelas (por supuesto, estos vecindarios son negros y puertorriqueños); finalmente, los estudiantes que se negaron a asistir a la escuela durante ocho horas al día (para pagar más a los maestros porque perdieron dinero durante la huelga) y estar aún más ‘jodidos’. […] No todos los activistas son aún socialistas, y el capitalismo es tan complejo que es difícil decidir dónde hacer huelga. No se puede sufrir en Nueva York: es el centro de la decadencia. Tengo un gran apartamento, pero no puedo abrir mis ventanas porque el aire está muy sucio” [9].

Contraataque en una neocolonia

Debido a sus actividades políticas, después de romper con el elitista sistema de las grandes escuelas francesas, Blondin Diop fue expulsado de Francia a Senegal a finales de 1969. Junto con otros compañeros senegaleses que habían estudiado en Europa, participó en el Movimiento de la Juventud Marxista-Leninista. Más tarde, el grupo dio origen a la influyente frente antiimperialista And Jëf (Actuar Juntos), que se vio obligada a esconderse hasta principios de la década de 1980. Al obtener un puesto de investigador a tiempo parcial en la universidad, Blondin Diop intervenía frecuentemente en conferencias, al estilo de los Provos holandeses, instando a los estudiantes a cuestionar la dinámica maestro-alumno dentro de la academia, inspirando a parte del público a reunirse y abandonar repentinamente el aula. También pasaba gran parte de sus días paseando por los barrios populares de Dakar junto a iconoclastas creativos y por las noches, al ritmo del Rhythm and Blues, diseñaba las próximas luchas junto a sus camaradas negros estadounidenses de paso por África Occidental [10].

Al repudiar las estructuras formales, Blondin Diop promovió el arte performativo. Desarrolló el proyecto de “un teatro en las calles que abordará las preocupaciones e intereses del pueblo”, estrechamente relacionado con el “Teatro del Oprimido” de Augusto Boal. Expandiendo el potencial revolucionario del arte, Blondin Diop escribe: “Nuestro teatro será una creación colectiva y activa. Antes de actuar en un barrio, conoceremos a sus habitantes, pasaremos tiempo con ellos, especialmente con los jóvenes. Nuestro teatro irá a los lugares donde se reúne la población (mercado, cine, estadio). Es especialmente importante que hagamos todo lo que podamos nosotros mismos. Conclusión moral: Mejor la muerte que la esclavitud” [11].

O Senegal independiente también era un espacio neocolonial. Inicialmente, Senghor se opuso a la independencia inmediata, abogando en su lugar por la autonomía progresiva a lo largo de veinte años [12]. Por lo tanto, cuando se convirtió en presidente, buscó regularmente el apoyo de Francia. En 1962, Senghor acusó injustamente a su colaborador de mucho tiempo, Mamadou Dia, presidente del Consejo de Senegal, de intentar un golpe de Estado en su contra: Dia y sus colaboradores fueron detenidos y encarcelados durante más de diez años [13]. En 1968, cuando estalló una huelga general en Dakar, la policía reprimió el movimiento con la ayuda de tropas francesas. En 1971, el acercamiento de Senghor a Francia pareció alcanzar su punto máximo con la visita de Estado del presidente francés Georges Pompidou, un amigo íntimo y ex compañero de clase [14]. Durante más de un año, Dakar se preparó para la estadía de dos días de Pompidou. En la ruta principal del desfile oficial, las autoridades rehabilitaron carreteras y edificios, tratando de invisibilizar la pobreza de la ciudad.

Para los jóvenes activistas radicales, la recepción del presidente francés en Senegal fue una provocación abierta. Unas semanas antes, un grupo inspirado en el Partido de las Panteras Negras de Estados Unidos y los Tupamaros de Uruguay incendió el centro cultural francés en Dakar y un edificio anexo del Ministerio de Obras Públicas. Durante la visita, intentaron atacar la comitiva presidencial, pero fueron capturados. Entre los condenados se encontraban dos de los hermanos de Blondin Diop. Él también creía en la acción directa, pero no estaba involucrado en la planificación de ese ataque. Había regresado a París unos meses antes, después de que se levantara su prohibición de entrada [15].

Angustiado, Blondin Diop intentó obtener el apoyo de Samir Amin y Aimé Césaire antes de decidir, junto con amigos cercanos, abandonar Francia para recibir entrenamiento en la lucha armada. A bordo del Orient-Express, cruzaron toda Europa en tren antes de llegar a un campamento en Siria con combatientes palestinos de Fedayeen y guerrilleros eritreos. Su plan era secuestrar al embajador francés en Senegal a cambio de la liberación de sus compañeros encarcelados. Dos meses después de recibir entrenamiento militar, Blondin Diop y sus compañeros abandonaron el desierto en dirección a la ciudad. Esperaban obtener apoyo del Partido de las Panteras Negras, que había abierto brevemente una sección internacional en Argel. Sin embargo, una escisión en el movimiento los obligó a reconsiderar. Después de pasar por Conakry, se trasladaron a Bamako, donde vivía parte de la familia de Blondin Diop. Desde allí, se reorganizaron, se reunieron con simpatizantes del régimen derrocado del ex presidente Modibo Keita e intentaron, sin éxito, comprar armas en Liberia a través de Costa de Marfil. A finales de noviembre de 1971, la policía arrestó al grupo días antes de la primera visita de Estado del presidente Senghor a Malí en más de una década. Bajo el control del infame Director de Seguridad Nacional Tiékoro Bagayoko, los servicios de inteligencia los habían estado vigilando durante meses. En el bolsillo de Blondin Diop encontraron una carta que mencionaba el plan del grupo para liberar a sus amigos detenidos [16].

“Blondin seguirá vivo”

Extraditado a Senegal, Omar Blondin Diop fue condenado a tres años de prisión. Durante la mayor parte de sus días en la isla de Gorée, a los prisioneros no se les permitía salir de sus celdas. Para minimizar la interacción, se limitaba la exposición a la luz del día: media hora por la mañana y otra media hora por la tarde. Siguiendo las directrices de la administración, los guardias eran inflexibles con los prisioneros políticos y los enviaban regularmente a celdas de aislamiento. Entre dos períodos en “el agujero”, Blondin Diop escribió una carta a la autoridad penitenciaria para alertar sobre la preocupante situación de su detención: “Mis visitas, cuando no son canceladas, son estrictamente semanales y se limitan a mis padres. Los padres no son los únicos amigos de un hombre. Los periódicos y los libros de mi elección son censurados y no me llegan, a pesar de que están en libre circulación en Senegal. Las visitas regulares del médico han sido interrumpidas. Cuando pido ir al hospital, la administración de la prisión emite permisos de salida con retrasos que pueden ser fatales en una emergencia” [17].

Omar Blondin Diop fue declarado muerto el 11 de mayo de 1973. Tenía 26 años. La noticia fue impactante. Cientos de jóvenes tomaron las calles y pintaron los muros de la capital: “Senghor, asesino; están matando a sus hijos, despierten; asesinos, Blondin vivirá”. Se sospecha que el Ministro del Interior Jean Collin, exadministrador colonial francés que obtuvo la ciudadanía senegalesa en el momento de la independencia (y además sobrino nieto de Senghor), ordenó la paliza fatal a Blondin Diop después de un enfrentamiento entre los dos [18]. El día del funeral, Collin se negó a entregar el cadáver a su familia y en su lugar ordenó que el entierro se llevara a cabo rápidamente por policías de choque.

Desde el principio, el Estado senegalés encubrió el crimen. Mientras que la autopsia oficial declaró la muerte de Blondin Diop como “suicidio por ahorcamiento”, el padre del fallecido, un médico, emitió un informe forense contradictorio que señalaba los golpes recibidos en el cuello, y presentó una denuncia por agresión voluntaria y agresión resultante en muerte. Contradiciendo las órdenes oficiales, el juez instructor comenzó a acusar a los sospechosos, después de un intento fallido de recrear el “suicidio” en la celda del detenido, descubrió en los registros de la prisión que Blondin Diop había perdido el conocimiento días antes de su muerte anunciada y la administración penitenciaria no había hecho nada al respecto. Antes de que el juez tuviera tiempo de arrestar a los demás sospechosos, las autoridades lo reemplazaron por otro juez, quien finalizó el proceso legal un año y medio después, alegando que el caso no era de su competencia [19]. El padre de Blondin Diop terminó siendo la única persona condenada en el caso, obligado a pagar una cantidad simbólica de un franco por “difundir noticias falsas” sobre la muerte de su hijo. Hasta la década de 1990, cada 11 de mayo, las fuerzas armadas rodeaban la tumba del joven activista para evitar cualquier forma de conmemoración pública.

Durante décadas, Omar Blondin Diop ha sido una fuente de inspiración para activistas y artistas en Senegal y otros lugares [20]. En los últimos años, exposiciones, pinturas y películas han revisitado su historia, una historia que, lamentablemente, resuena en la política contemporánea. Los métodos autoritarios empleados por la actual administración de Senegal ilustran cómo la impunidad se alimenta del pasado. El régimen del presidente Macky Sall ha buscado repetidamente suprimir la libertad de manifestación, desviar fondos públicos y abusar de su autoridad. Mientras que la responsabilidad gubernamental no sirva a otro propósito que no sea un concepto atractivo para los donantes internacionales, las prácticas del pasado seguirán existiendo. En el Senegal actual, como se ejemplifica en la represión patrocinada por el Estado de las protestas nacionales en marzo de 2021, las personas aún son arrestadas por manifestarse; activistas como Guy Marius Sagna son intimidados, arrestados y detenidos ilegalmente repetidamente. En este contexto, cincuenta años después, las autoridades se negaron, sin sorpresa, a reabrir el caso de Omar Blondin Diop. Sin embargo, como dice el dicho de su familia, “No importa cuán larga sea la noche, el sol siempre sale”.

Notas

[1] La investigación sobre la política revolucionaria en Senegal durante el gobierno de Léopold Sédar Senghor aún está en curso. En la última década, se ha llevado a cabo un número significativo de trabajos que han profundizado nuestra comprensión de ese período. A continuación, se presenta una lista de los principales: Ibrahima Wane, Chanson populaire et conscience politique au Sénégal. L’art de penser la nation (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, 2013); Roland Colin, Sénégal notre pirogue: au soleil de la liberté (Présence Africaine, 2007); Alassane Diagne, Momsarew ou le pari de l’indépendance (2014); Pascal Bianchini, “Los años 1968: política revolucionaria en Senegal” (Reseña de Economía Política Africana, 2019), “1968 au Sénégal: un héritage politique en perspective” (Revista Canadiense de Estudios Africanos, 2021) y “Les paradoxes du Parti africain de l’indépendance (PAI) au Sénégal autour de la décennie 1960” (2016); Sadio Camara, L’épopée du Parti Africain de l’Indépendance au Sénégal (1957-1980) (L’Harmattan, 2013); Moctar Fofana Niang, Trajectoire et documents du Parti Africain de l’Indépendance (P. A.I.) au Sénégal (Les Éditions de la Brousse, 2015); Ousmane William Mbaye, Président Dia (2012); Mouhamadou Moustapha Sow, “Le traitement informationnel des évènements de décembre 1962 à Dakar” (Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique, 2021); Omar Gueye, Mai 1968 au Sénégal, Senghor face au mouvement syndical (Éditions Karthala, 2017); Abdoulaye Bathily, Mai 68 à Dakar ou la révolte universitaire et la démocratie. Le Sénégal cinquante ans après (L’Harmattan, 2018); Françoise Blum, Révolutions africaines: Congo, Sénégal, Madagascar, années 1960-1970 (Presses universitaires de Rennes, 2014) y “Sénégal 1968: révolte étudiante et grève générale” (Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2012); Bocar Niang y Pascal Scallon-Chouinard, “‘Mai 68’ au Sénégal et les médias: une mémoire en questions” (Le Temps des médias, 2016); Yannek Simalla, Sénégal contestataire (2017-…); Amadou Kah, De la lutte des classes à la bataille des places: le destin tragique de la gauche sénégalaise (L’Harmattan, 2016).

[2] Esta información fue proporcionada por Dialo Diop (hermano de Omar Blondin Diop) en una conversación con Cases Rebelles (9 de mayo de 2018) y Omar in Memoriam (11 de mayo de 2018).

[3] Esta información fue proporcionada por Cheikh Hamallah Diop (hermano de Omar Blondin Diop) en una conversación con Florian Bobin (12 de julio de 2018 y 4 de julio de 2019).

[4] La actriz y autora Anne Wiazemsky describe el encuentro de Blondin Diop con Jean-Luc Godard, su pareja en ese momento, en su novela Une année studieuse (Gallimard, 2012, pp. 157-158). Al enterarse de que el cineasta estaba buscando “un estudiante marxista-leninista”, su amigo Antoine Gallimard sugirió que eligieran a Blondin Diop, su íntimo compañero. Encantado con el activista senegalés, Godard luego lo eligió para interpretar o Camarada X – su “propio papel” – en la película La Chinoise (1967).

[5] La historiadora Michelle Zancarini-Fournel destaca el papel de Blondin Diop en la movilización estudiantil en 1968 (se habían cruzado algunas veces) en su artículo “En souvenir d’Omar” para el libro colectivo Étudiants africains en mouvement: contribution à une histoire des années 1968 (Éditions de la Sorbonne, 2017, pp. 11-12). “Probablemente no asistió mucho a clases ese año, pero estuvo en todos los debates organizados por grupos políticos de extrema izquierda”, escribe ella.

[6] Esta información fue proporcionada por Alymana Bathily (amiga íntima de Omar Blondin Diop) en una conversación con Florian Bobin (9 de julio de 2019).

[7] Alioune Sall ‘Paloma’ (amigo íntimo de Omar Blondin Diop) insiste en la necesidad de entender a Blondin Diop como un ser complejo y multifacético, en su testimonio para el 40º aniversario de la muerte de su amigo (10 de mayo de 2013).

[8] Una selección de los escritos de Omar Blondin Diop (Nous voir nous-mêmes du dehors), preservada por su familia y editada por Florian Bobin, se publicará a fines de 2023.

[9] La carta manuscrita de cuatro páginas de Nadia Wells para Omar Blondin Diop se presenta en los escritos seleccionados mencionados anteriormente.

[10] Becoming Kwame Ture (Chimurenga, 2020), de la periodista Amandla Thomas-Johnson, explora las circulaciones posteriores a la independencia de activistas negros estadounidenses entre Estados Unidos y África Occidental.

[11] El artista Vincent Meessen publicó el “Proyecto de Teatro Urbano” de Blondin Diop (alrededor de 1970) en su libro de artista The Other Country (Sternberg Press, 2018, pp. 38-39).

[12] Esta información fue proporcionada por Roland Colin (jefe de gabinete del Presidente del Consejo Senegalés Mamadou Dia, 1957-1962) en una conversación con Étienne Smith y Thomas Perrot para Afrique contemporaine (2010, p. 118).

[13] Desde la independencia de Senegal en 1960, el Presidente del Consejo, Mamadou Dia, había estado abogando cada vez más por la descentralización de la administración pública y el fortalecimiento de las comunidades campesinas. A fines de 1962, la tensión aumentó dentro del partido gobernante (Unión Progresista Senegalesa) entre los partidarios de Senghor y Dia. Algunos de los primeros decidieron presentar una moción de desconfianza contra el gobierno de Dia. En ese momento, toda decisión debía pasar primero por el partido, ya que era la única fuerza política reconocida. Dia se opuso a una moción que consideraba ilegítima y Senghor lo acusó de “intentar un golpe contra él”. El 18 de diciembre de 1962, Senghor ordenó el arresto de Dia, junto con los ministros Valdiodio N’diaye, Ibrahima Sarr, Joseph Mbaye y Alioune Tall. Fueron encarcelados en la árida región de Kedougou hasta 1974. 136-154) y Sénégal notre pirogue: au soleil de la liberté (Présence africaine, 2007, pp. 253-293). Colin también testificó en Archives d’Afrique (Radio France Internationale, 2019). Además, consulta el artículo de Mouhamadou Moustapha Sow Crise politique et discours médiatiques au Sénégal. Le traitement informationnel des événements de décembre 1962 à Dakar.

[14] Léopold Sédar Senghor y Georges Pompidou se conocieron en 1928 en la prestigiosa escuela secundaria lycée Louis-le-Grand. Manteniendo una fuerte amistad a lo largo de los años, más tarde colaboraron políticamente, prácticamente sin cesar, entre 1962 y 1974. Mientras Senghor fue presidente de Senegal (1960-1980), Pompidou se convirtió en primer ministro de Francia (1962-1968) y presidente (1969-1974). Cuando Pompidou visitó Dakar en febrero de 1971, Senghor declaró en el patio del aeropuerto: “El pueblo senegalés se siente particularmente honrado de recibir al Presidente de la República Francesa. […] Porque la amistad franco-senegalesa se remonta a casi tres siglos. […] Me complace recibir en mi país a un viejo compañero de escuela y amigo”.

[15] Las autoridades senegalesas se enorgullecían de la implicación del Presidente Senghor en la reversión de la prohibición de que Blondin Diop ingresara al territorio francés (The White Book on the Suicide of Oumar Blondin Diop, República de Senegal, 1973, pp. 14-15). Los historiadores Françoise Blum y Martin Mourre exponen sus posibles motivaciones en su artículo Omar Blondin Diop: d’un monde l’autre (Centre d’histoire sociale des mondes contemporains, 2019): “Fuentes policiales explican esta intervención por el deseo de Senghor de liberar a Senegal del muy activo Omar Blondin. Hubiera preferido saber que estaba en Francia. Por nuestra parte, creemos que Senghor estaba preocupado de que el estudiante continuara con los brillantes estudios que había comenzado para convertirse en uno de los estandartes de la futura élite de Senegal”. Evidentemente, Senghor se veía a sí mismo en Blondin Diop: ambos eran senegaleses, educados en Francia y con una formación clásica en ciencias humanas. Tal vez creía que su compatriota más joven podría seguir su agenda política. Pero Blondin Diop se hizo famoso por desaprobar esto enérgicamente. A finales de la década de 1960, las autoridades lo vigilaban de cerca; parecía evidente que preferían sacarlo del país.

[16] Esta información fue proporcionada por Alioune Sall “Paloma” en una conversación con Françoise Blum y Martin Mourre para Maitron (8 de mayo de 2019).

[17] En esta impresionante carta a la autoridad penitenciaria antes de su muerte bajo custodia (presentada en Nous voir nous-mêmes du dehors), Omar Blondin Diop denunció las drásticas medidas que limitaban el acceso de los reclusos a la luz del día, antes de concluir con una solicitud de mejora general de las condiciones de vida en prisión.

[18] Esta información fue proporcionada por Roland Colin (jefe de gabinete del Presidente del Consejo Senegalés Mamadou Dia, 1957-1962) en su libro de memorias Sénégal notre pirogue: au soleil de la liberté (Présence africaine, 2007, pp. 324): “Oumar Blondin Diop, preso en la prisión de Gorée, recibió la visita de Jean Collin, con quien tuvo una discusión. El Ministro del Interior, según supimos más tarde, habría ordenado a los guardias que lo castigaran. Al día siguiente, lo encontraron ahorcado en su celda”.

[19] Esta información fue proporcionada por Moustapha Touré (juez investigador jefe del Tribunal Superior de Dakar, inicialmente a cargo del caso de Blondin Diop) en una conversación con La Gazette (21 de diciembre de 2009). En esta entrevista, relata los esfuerzos del Estado por intimidarlo y presionarlo durante su investigación: “Había tomado la decisión de acusar a los agentes penitenciarios que tenían la custodia del detenido Oumar Blondin Diop. Eran tres, pero solo había acusado a dos de ellos, esperando al tercero. En ese momento, estábamos bajo el dominio absoluto de un único partido. La orden vigente dejaba poco margen de maniobra para funcionarios de alto rango como nosotros. Y, sin embargo, había cumplido con mi deber como juez de manera responsable y justa, mientras que otros habrían optado por hacer otra cosa, siguiendo las órdenes emanadas de la autoridad política. Naturalmente, me negué y tomé la decisión de acusar, porque estaba convencido, en contra de la orientación de mi departamento y del Estado, de que el detenido no podía haberse suicidado. Eso era imposible en las condiciones en las que el informe de autopsia intentaba confirmar la tesis del suicidio. Mi creencia fue reforzada por el diario de la prisión. Contenía menciones esclarecedoras al respecto. Ese diario de la prisión mencionaba que el detenido Oumar Blondin Diop se había desmayado durante la semana en la que se declaró su muerte por suicidio. En ninguna parte se mencionaba un examen médico en ese mismo diario de la prisión para determinar las causas del desmayo registrado. Las circunstancias revelaron evidencias confiables y consistentes que tendían a probar que el suicidio mencionado oficialmente para justificar la muerte de Oumar Blondin Diop fue en realidad inventado. Así que decidí, en secreto en mi oficina de investigación, acusarlo. Después de esta acusación, considerada audaz en ese momento, fui trasladado inmediatamente. Diez días después, fui ascendido a presidente del Tribunal de Dakar y consejero de la Corte de Apelación. Digamos que, en ese momento, fue como una especie de ascenso sancionado que intentaba ocultar su verdadera naturaleza.”

[20] Los informes sobre Blondin Diop generalmente se centran solo en su activismo y no tanto en su arte (consulte Omar Blondin Diop: un artiste et militant ouest-africain en mouvement). Cuando se convirtió en una figura mártir, activistas y artistas profundamente traumatizados se aferraron a su memoria. Antes de ser asesinado, había cultivado fuertes conexiones con artistas que posteriormente formarían el Laboratoire Agit’Art. En 2019, el artista Mbaye Diop pintó un mural de sus miembros (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, Djibril Diop Mambéty, Bouna Medoune Seye, Mame Less Dia, Mamadou Diop Traoré) en la pared del Complejo Ngor Yaadikon y lo incluyó a Blondin Diop en él. A continuación, una lista de las principales obras influenciadas por Omar Blondin Diop: Portrait d’Omar Diop (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, 1974); Degluleen mbokk yi (El Hadji Momar Sambe ‘Mor Faama’, 1975); Omar Blondin Diop (Heldon, 1975); Lettre de Dakar (Libre Association d’Individus Libres, 1978); Afrik (Seydina Insa Wade, 1978); Le Temps de Tamango (Boubacar Boris Diop, 1981); Le lait s’était caillé trop tôt (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, 1983); Omar 4.0. Hommage à Omar Blondin Diop (Bara Diokhane, 2013); Le malheur de vivre (Ndèye Fatou Kane, 2014); Congrès de Minuit (Laboratoire Agit’Art, 2016); L’enterrement d’Omar Blondin Diop (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, sin fecha); Omar B.D. (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, 2017); Omar in May (Vincent Meessen, 2018); La Cloche des Fourmis (Laboratoire Agit’Art, 2018); Hommage à Omar Blondin Diop (Lebergedeliledengor, 2019); Omar Blondin Diop, le laborantin (Mbaye Diop, 2019); Juste un Mouvement (Vincent Meessen, 2018-2021); The Wall the ñuulest (RBS Crew, 2020); Omar Blondin Diop pour le Frapp (Chics, 2021); URICA (RBS Crew, 2021); Omar Blondin Diop, un révolté (Djeydi Djigo, 2021).

Florian Bobin

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