Foto: Viento Sur

Via Viento Sur

As relações materiais de produção e reprodução constituem os fundamentos tácitos de toda a realidade social, de modo que a sexualidade e as leituras geradas sobre nossos corpos têm uma correspondência com os processos de acumulação por desapropriação que caracterizam o capitalismo atual. Compreender tanto suas crises quanto sua forma desigual e combinada é fundamental para entender os regimes sexuais hegemônicos de nosso tempo e as disputas que são geradas dentro deles. Portanto, a caracterização das questões estruturais, tendenciais e subjacentes da atual crise do capital serve como ponto de partida para analisar o contexto no qual a construção de uma política sexual radical está ocorrendo.

O agravamento das crises múltiplas, sucessivas e entrelaçadas que marcam o período atual está ocorrendo em um quadro de reconfiguração das relações do metabolismo ecológico e ambiental, que deu um salto de qualidade e quantidade em termos de degradação e translimitação. Essa situação nos expõe a um longo ciclo de turbulências, catástrofes e mudanças para as quais o capital está longe de estar preparado com sua política econômica de curto prazo, e se torna um campo central de luta de classes de uma crueza sem precedentes que se expressará em coordenadas além dos conflitos de caráter puramente ambiental.

As contradições apontadas pela crise ecossistêmica representam um desafio no processo de expansão constante das fronteiras de acumulação do capital que, diante do choque com os limites biofísicos do planeta, torna-se mais evidente que sua limitação está nas fontes de sua riqueza. Diante disso, o capital intensifica os conflitos geopolíticos e imperialistas; aumenta sua violência ao intensificar a taxa de exploração do trabalho, da natureza e das forças de reprodução; e reforça sua tendência a práticas rentistas de espoliação e desapropriação em seus circuitos secundários de extração de valor.

As turbulências provocadas por essas tendências do capital acarretam uma reestruturação do regime de acumulação e implicam mudanças nas relações de gênero, nas configurações raciais, nos regimes sexuais e nas estruturas que os sustentam. Essas mudanças não são sincronizadas, nem ocorrem imediatamente, mas criam uma estrutura de contestação e maior controle sobre a possibilidade de transformação – que no cenário atual assume uma forma reacionária, conservadora e liberalizante.

As tendências desse cenário político foram acompanhadas pela consolidação de um eixo político de conflito entre o progressismo e a extrema direita que, apesar de suas diferenças, não produziu mudanças de regime político nem rupturas na primazia da obtenção de lucros. Esse equilíbrio extremamente precário afeta a consciência de classe e a expressão do conflito, impondo a necessidade de uma guerra posicional tensa, reconstruindo uma ampla vanguarda e fazendo da solidariedade uma práxis central da luta de classes, sem fazer concessões a ninguém, mantendo a flexibilidade tática e a clareza estratégica intransigente. O valor da defesa de posições anticapitalistas nesse contexto é essencial e fundamental diante da possível abertura de brechas no caminho.

A ofensiva reacionária no Estado espanhol

A assunção de um cenário em que a contestação e o controle da sexualidade se tornam um campo de políticas reacionárias, conservadoras e liberalizantes, nos leva a visualizar um cenário em que a luta LGBTIQA+ adquiriu importância em nosso cenário político.

Se o ciclo anterior se encerrou com a estabilização do fenômeno da extrema direita, houve também uma maior politização de setores dispersos, principalmente de jovens, em torno da questão da identidade como chave de resistência e reconhecimento diante da ofensiva reacionária. Esse fato situou o movimento LGBTIQA+ como um espaço em expansão, dinâmico, mas desorganizado, no qual devemos ser capazes de concretizar um projeto de emancipação radical. E essa não é simplesmente uma tarefa desejável, mas urgente diante de uma extrema direita coesa em torno de uma agenda que vai além do econômico, articulando uma compreensão cultural e de identidade baseada em uma masculinidade reativa ao feminismo e às dissidências, uma masculinidade que combina raízes antigas com elementos novos e profundamente antissociais.

O império dessa masculinidade enraizada no projeto reacionário tem, sobretudo por meio de suas próprias ferramentas de disseminação – mídia digital e tradicional -, posicionado as realidades LGBTIQA+ como um inimigo a ser derrotado. Ao agitar o heteronacionalismo, reuniu uma série de sujeitos perdedores do capitalismo atual, no qual aglutina diversos setores além daqueles conhecidos pela extrema direita, apelando também para boa parte dos setores do reformismo que são lidos como abandonados e camadas afetadas pela hiperintensificação sujeita à uberização do trabalho. O heteronacionalismo nada mais representa do que a rejeição de um reformismo exaurido e de suas formas políticas tradicionais, a rejeição do lobbismo e de suas medidas identitárias e a passivização baseada na chantagem e no paternalismo de movimentos que respondem a partir de uma promoção única de políticas identitárias. Um cenário que se configura por meio da crença de agir com base em “debates de bar”, no desperdício público, no abandono da classe trabalhadora – que é lida como cindida dos LGBTIQA+ e esquece o nível de precariedade em que se encontra grande parte do coletivo – e na associação direta da diversidade sexual e de gênero com o reformismo da etapa anterior em sua fase mais fraca.

Isso permitiu que a direita, em um processo de aguçamento da reação, reunisse grupos de diferentes classes sociais em uma aliança interclasses com a capacidade de gerar uma forte oposição às identidades dissidentes e uma maior fragmentação da classe trabalhadora.

Ambivalências na articulação do movimento LGBTIQA+

O cenário do heteronacionalismo no Estado espanhol desenvolveu-se juntamente com um aumento nas políticas liberalizantes de domesticação e assimilação da dissidência sexual e de gênero. Por trás de um véu homonacionalista que esconde uma tolerância repressiva em relação às rupturas da norma cisheteropatriarcal, essas políticas fazem parte da agenda reacionária e se tornaram um dos instrumentos do capital para integrar e representar os setores LGBTIQA+ das classes média e alta. Assim, certos setores assumem o papel de garantidores do liberalismo como forma de acessar e desfrutar de “direitos e liberdades” a partir do privilégio que lhes é concedido por sua posição dentro do regime capitalista de produção.

É essencial ser capaz de reconhecer os perigos dessa política sexual liberalizante do capital e tornar visível a fragmentação que ela traz em sua capacidade de assumir a hostilidade contra a classe trabalhadora, a desumanização e o assassinato de migrantes nas fronteiras do Estado e nos bairros das cidades pelas mãos da polícia, ou até mesmo suportar certas doses de violência contra a dissidência sexual e de gênero, desde que lhes seja permitido desfrutar de suas vidas gays em um ambiente seguro. Pois devemos presumir que as lógicas reacionárias também operam e se reproduzem dentro dos limites das vidas LGBTIQA+ e que esse é o espaço em que, em grande parte, articulamos e devemos articular a resposta à ofensiva sobre nossos corpos e vidas contestados.

Oportunidades para um anticapitalismo queer

Diante de respostas que não são universalizáveis para a classe trabalhadora como um todo e que sustentam a reprodução do atual estado de coisas, para nós é importante reivindicar o marxismo queer como um fator estratégico em um cenário como o atual. Para propor uma política sexual radical capaz de atrair a classe trabalhadora como um todo, é essencial reposicionar o sujeito de classe – dividido, fragmentado e atomizado – a partir de lutas que nos permitam superar a posição defensiva, inverter o equilíbrio de forças e partir para a ofensiva. Sem cair no messianismo, acreditamos que um movimento LGBTIQA+ saudável e anticapitalista é fundamental para isso, tanto por causa de sua dinâmica crescente quanto por sua oposição direta à reação.

O potencial de um movimento LGBTIQA+ anticapitalista deve servir para ampliar sua força e tentar sair da lógica da fragmentação e da identidade. Reivindicar-se como parte de um programa de e para a classe trabalhadora, que se reconhece em cada uma das lutas que a ocupam e a preocupam como um todo, consciente de ser parte de sua riqueza e diversidade. Essa tarefa exige um reconhecimento inicial das tensões que existem e vivem dentro do próprio sujeito LGBTIQA+ e o abandono das formas políticas que no passado homogeneizavam, mas que hoje representam uma forte fraqueza.

Um exemplo disso pode ser encontrado na revogação da Lei Trans da Comunidade de Madri que, apesar da força relativa do movimento queer crítico dentro da cidade, a capacidade de resistir ao governo Ayuso foi diminuída porque, em última análise, a lei foi uma concessão que respondeu a um processo de luta, mas não conseguiu se espalhar, e acabou sendo uma demanda cooptada por um governo progressista que se assumiu como representante do movimento, destituindo-o de sua própria voz e agenda na luta. Essa realidade fez com que a Lei Trans da Comunidade fosse adiante em uma correlação de forças enfraquecida e, longe de ser uma exceção, esse caso exemplifica a importância de estender nossa luta e nossas reivindicações para além da instituição e de fazer isso de mãos dadas com a classe trabalhadora como um todo. Uma política sexual radical é uma política para todos, além dos limites da identidade sexual e de gênero de cada um.

É a partir daqui que nosso objetivo se condensa na quebra da setorialização das lutas e demandas dos dissidentes LGBTIQA+, abandonando os limites do lobby de plataforma e, assim, avançando em direção à constituição de experiências conjuntas com diferentes setores da classe trabalhadora. A recomposição do movimento LGBTIQA+ como parte da recomposição do sujeito de classe, portanto, implica reagrupar-se diante das ameaças reacionárias, conservadoras e liberalizantes sem a chantagem do reformismo sem reforma, remontando uma proposta de emancipação capaz de explodir sua proposta baseada na exploração.

Conscientes dos limites dos processos de afirmação identitária em nível individual que se multiplicam nos contornos da política queer, observamos ao mesmo tempo fissuras e pequenas bifurcações que abrem espaço para uma política sexual anticapitalista capaz de ampliar o movimento e o sujeito que luta, participa e o absorve. Estamos presenciando um pequeno avanço das posições anticapitalistas queer, no qual se desentranha o legado de grupos militantes como a FHAR (Frente Homo Sexual de Acción Revolucionaria) ou a FLG (Frente de Liberación Gay), as mais diversas experiências de maio de 1968 ou mesmo o rearmamento teórico do marxismo a partir da dissidência sexual e de gênero em resposta à essencialização de outros setores. A explosão de identidades representa uma revulsão e um despertar de interesse em uma política queer verdadeiramente radical, com sua própria memória, programa e estratégia.

Sem mistificação ou determinismo, nossa proposta de ação revolucionária em tempos lentos de crise se concentra em reunir esses pequenos fragmentos, essas experiências de luta de dissidência sexual e de gênero que nos permitem colocar em prática elementos estratégicos e políticos para uma política do todo. Pular a linha pontilhada e, assim, plantar as sementes da liberação queer que coletamos e construímos com outros nos vários movimentos que organizam, nutrem, expressam e moldam o conjunto das lutas da classe trabalhadora. É esse marxismo queer que queremos reivindicar como parte de nossa obra estratégica.

---