Foto: Yuval Moav, Itamar Greenberg e Oryan Mueller (Oren Ziv)

Via +972 Magazine

Esta semana, três objetores de consciência de 18 anos se apresentaram ao centro de recrutamento do exército israelense em Tel Hashomer, perto de Tel Aviv, e declararam sua recusa em se alistar no serviço militar obrigatório em protesto contra a ocupação e a atual guerra em Gaza. Yuval Moav, Oryan Mueller e Itamar Greenberg foram julgados e condenados a uma pena inicial de 30 dias de prisão militar, que provavelmente será prorrogada. Os únicos outros refuseniks que se opuseram publicamente ao recrutamento por motivos políticos desde 7 de outubro – Tal Mitnick, Ben Arad e Sophia Orr – foram libertados recentemente após cumprirem penas de prisão de 185 dias, 95 dias e 85 dias, respectivamente.

Os três últimos refuseniks – que estão sendo acompanhados durante o processo de recusa pela rede de objetores de consciência Mesarvot – divulgaram declarações antes de comparecerem ao tribunal militar. Greenberg, que cresceu na cidade ultraortodoxa de Bnei Brak, disse que originalmente via o alistamento como uma forma de se integrar mais à sociedade israelense, antes de perceber que “a porta de entrada para a sociedade israelense passa pela opressão e morte de outro povo”. Ele acrescentou: “Uma sociedade justa não pode ser construída sobre canos de armas”.

Moav dirigiu sua declaração aos palestinos. “Em meu simples ato, quero me solidarizar com vocês”, disse ele. “Também reconheço que não represento a opinião da maioria em minha sociedade. Mas, em minha ação, espero elevar a voz daqueles de nós que esperam pelo dia em que poderemos construir um futuro conjunto [e] uma sociedade baseada na paz e na igualdade, não na ocupação e no apartheid.”

Mueller falou sobre como a vingança é o motor que impulsiona o ciclo de derramamento de sangue. “A guerra em Gaza é a forma mais extrema pela qual o Estado de Israel se aproveita do desejo de vingança para promover a opressão e a morte em Israel-Palestina”, disse ele. “A luta contra a guerra não é suficiente. Precisamos lutar contra os mecanismos estruturais que a possibilitam.”

Várias dezenas de pessoas vieram apoiar os refuseniks em uma manifestação do lado de fora do centro de recrutamento na manhã de segunda-feira, quando Moav recebeu sua sentença. Perto dali, centenas de judeus ultraortodoxos também realizaram um protesto feroz no local, no primeiro dia de seu alistamento obrigatório após a decisão histórica da Suprema Corte no mês passado, que derrubou uma isenção militar de décadas.

Inicialmente, os haredim pensaram que os manifestantes de esquerda eram secularistas que tinham vindo se manifestar contra eles, mas os dois grupos de manifestantes logo encontraram um ponto em comum em sua oposição compartilhada aos militares. “A sagrada Torá nos proíbe de [nos envolvermos em] guerra, ocupação e forças armadas”, disse um manifestante ultraortodoxo, sob aplausos daqueles que apoiavam os refuseniks. “Não devemos provocar as nações [não judias], devemos nos comprometer com o que é possível, porque o mais importante é a vida, não a morte.”

Antes de entrar na prisão, os três adolescentes conversaram com a +972 Magazine e a Local Call sobre os motivos de sua recusa, as reações das pessoas ao seu redor e as perspectivas de convencer mais israelenses de sua posição. A conversa foi editada para maior extensão e clareza.

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Como vocês chegaram à decisão de recusar?

Mueller: Nasci em Tel Aviv, e toda a minha educação política começou em casa. Venho de uma família que critica a ocupação e outros problemas políticos, mas ainda era um lar sionista e toda a minha família serviu no exército. Havia uma expectativa de que eu também serviria. Mas depois aprendi e entendi mais, e quando a guerra começou [e li] os testemunhos que vieram de Gaza, percebi que tinha de recusar.

Acho que a brutalidade minou [para mim] a ideia de que é possível distinguir entre a ocupação, de um lado, e o Estado de Israel, de outro, e que são coisas distintas. O nível de destruição e morte em Gaza e a falta de atenção que isso recebe em Israel – ou a forma como é ativamente ocultado – quebrou essa dissonância.

Greenberg: Depois de crescer em um lar ultraortodoxo, passei por processos de questionamento político e religioso. Deixei a religião e, como sou uma pessoa muito política desde jovem, isso me direcionou para a justiça e cheguei onde estou hoje. Acho que a decisão de recusar é um resultado direto disso.

Em uma família ultraortodoxa, supostamente não é um grande problema não servir, mas eu cresci com um pai que serviu na reserva por 25 anos e, mesmo agora, ele está na reserva há 10 meses. Isso afeta muito a atmosfera em casa. Não é fácil. Eu não falo sobre isso com eles porque sei o quanto é doloroso. Isso é o que mais me incomoda em todo esse processo. O verdadeiro custo da recusa não é a prisão, mas o que acontece fora dela. Eu me preocupo com o preço que [minha família] paga, porque eles não merecem isso. Tento não machucá-los demais.

Moav: Sou de Kfar Netter, um moshav perto de Netanya. Assim como Oryan, cresci em uma família sionista de esquerda, mas em um lar menos político. Eles tiveram um papel importante em quem eu sou, mas minha recusa não veio de lá. A verdade é que tive a sorte de ser exposto a conteúdos internacionais que me permitiram mudar de ideia sobre o lugar em que vivo.

Percebi que eu realmente não sabia o que estava acontecendo aqui. Assim que comecei a me interessar e a fazer perguntas, vi que estava sozinho: Percebi que não poderia me alistar porque se trata de um exército de ocupação e, embora soubesse que havia outros que se recusaram, me senti completamente sozinho em minha experiência e no motivo pelo qual minha decisão se originou. Então, ouvi falar dos refuseniks, de Mesarvot, de pessoas que se manifestam, falam sua verdade e pagam um preço, e percebi que meu lugar era ali, que eu não estava sozinho.

Se você me perguntar por que me recuso hoje, a resposta é, em última análise, porque me recuso a participar de um genocídio. Fui alvo de violência [por minha decisão], mas continuo. A guerra só fortaleceu minha posição.

O fato de terem vivenciado a ocupação em primeira mão influenciou suas decisões?

Greenberg: Sou ativo [em atividades de solidariedade] na Cisjordânia, principalmente no vilarejo de Mukhmas [comunidade palestina que enfrenta violência regular de colonos apoiados pelo exército]. Estar presente na Cisjordânia muda as percepções, faz com que você se familiarize com a ocupação e a opressão e o transforma de ouvinte em parceiro físico da experiência. Embora eu não vivencie isso pessoalmente, tenho amigos que enfrentam a opressão diária, pessoas que querem expulsá-los de suas casas. Quando você vê com seus olhos, isso não desaparece. Estou andando por aqui, mas minha cabeça está lá.

Mueller: Não cheguei a vivenciar isso, mas, ao contrário da maioria da sociedade israelense, fui exposto a testemunhos do campo, principalmente online. Participo ativamente de fóruns de discussão política. Quando tento falar sobre esses testemunhos com pessoas que não estão expostas a eles, encontro um enorme muro que separa os israelenses do que está acontecendo a 5 quilômetros ao sul de onde moram. Não sei que tipo de mudança cultural seria necessária para que eles começassem a ver os testemunhos vindos de Gaza nos noticiários israelenses; no momento, simplesmente não os vemos.

Se você puder falar sobre isso, terá de fazê-lo: sobre a escala de destruição e morte em Gaza, sobre a opressão e sobre a profundidade das raízes do apartheid na Cisjordânia. Há um limite de quantos [vídeos de] crianças sem braços você pode assistir até perceber que algo está errado.

Moav: Meu processo foi mais pessoal. A principal causa da minha radicalização tem a ver com a sociedade israelense e sua opacidade. No final, decidi não me alistar porque fui exposto a conteúdos internacionais. Cheguei à conclusão de que o israelense médio sabe menos sobre o que está acontecendo a 2 quilômetros de sua casa do que qualquer pessoa que tenha acesso à Internet no exterior, e você não encontra nenhuma simpatia de muitas pessoas, algumas mais velhas do que você, que deveriam protegê-lo.

Vocês vêem sua recusa como uma forma de tentar influenciar a sociedade israelense – especialmente no ambiente extremo de hoje, em que muitos não desejam ouvir vozes contra a guerra?

Greenberg: Acho que essa é uma mensagem importante para a sociedade israelense: começar a dizer não. Peço aos meus colegas que pensem no que estão fazendo. O alistamento é uma escolha política, e é assim que deve ser tratado. Temos o direito de escolher aquilo em que acreditamos.

Mueller: A recusa é como segurar um espelho para a sociedade israelense, em primeiro lugar para mostrar que é possível resistir à máquina de morte militarista e ao ciclo de derramamento de sangue. Não precisamos participar disso. É também um tipo de plataforma que possibilita mostrar à sociedade israelense o que está acontecendo além do que se vê na mídia, que não revela realmente o que está acontecendo em Gaza e na Cisjordânia.

Moav: Ao contrário dos meus amigos, sou menos otimista quanto ao impacto do que fazemos na sociedade israelense e, no final das contas, isso também é menos importante para mim. Em primeiro lugar, faço isso por solidariedade ao povo palestino e na esperança de elevar a voz das pessoas na sociedade israelense que estão esperando o dia em que poderemos construir um futuro compartilhado. Mas meu apelo é, antes de tudo, para o povo palestino.

No entanto, é muito importante para mim fazer isso também para as pessoas que amo, para mostrar a elas que existe outro caminho. Só posso esperar que as pessoas parem e pensem quando portarem armas e forem solicitadas a fazer coisas que talvez não queiram fazer. Também espero que isso chegue ao mundo, porque, no final, pessoas de todo o mundo verão os horrores que estão acontecendo em Gaza.

Greenberg: Acho que nossa maior mensagem para a sociedade palestina é que há pessoas aqui que estão lutando, talvez não o suficiente, mas ainda assim lutando, e estão dispostas a pagar um preço pessoal muito alto por escolherem lutar por justiça e igualdade.

Há o quadro mais amplo do conflito e da ocupação, como um processo histórico completo, mas há também a luta imediata da guerra e da morte que precisa ser interrompida. E a maneira mais prática de participar dessa luta é a recusa. Ao contrário de muitos refuseniks do passado, sua recusa ocorre em tempos de guerra. Você acha que isso dá um significado adicional à decisão?

Greenberg: Tivemos uma discussão sobre o privilégio da recusa, e acho que recusar durante a guerra é realmente um privilégio. Mas recusar também é o ato mais forte que podemos fazer diante da guerra.

Mueller: Se eu puder evitar que um israelense vá para Gaza, que mate e morra, já valeu a pena. E, é claro, queremos apoiar e promover a luta contra a ocupação. A mudança pela qual a consciência israelense passa de forma bastante ampla durante a guerra transforma nossa recusa em algo ainda mais marginal do que era no passado. É ir contra a sociedade israelense e dizer: “Não, não precisamos construir monumentos aos mortos se pudermos evitar as mortes em primeiro lugar”.

Moav: No final das contas, o mais importante para mim é dizer que me recuso a participar de um genocídio. Por falar em privilégio, não vou para a cadeia com a consciência tranquila porque não sei se estou fazendo o suficiente, não sei qual é a minha responsabilidade nessa situação. Reconheço que os jovens e as crianças da minha idade em Gaza e na Cisjordânia não podem fazer algo semelhante a mim; eles não podem decidir que se recusam a levantar armas, a comunicar esse ato e a tentar melhorar a situação de ambos os povos.

Sua recusa também é uma declaração contra o militarismo que se intensificou ainda mais em Israel desde a guerra?

Moav: Sim. Somos pessoas de paz. Mas há algo maior aqui, um processo que corrompe a sociedade. Nossa sociedade é capaz de permanecer em silêncio diante de crimes de tal magnitude. É uma sociedade em que, neste momento, a única coisa que posso fazer como ser humano, por mais doloroso que seja dizer isso, é me separar dela. Se repetir várias vezes que me recuso a ser cúmplice de um genocídio, ou mesmo dizer essa frase, pode prejudicar minha capacidade de atingir o público israelense, que seja.

Greenberg: É um pouco complicado. Gostaria muito de lhe dizer que sim, porque acho que o militarismo é uma das piores coisas. Aos 12 anos de idade, decidi que me alistaria porque entendi que essa era a minha maneira de me integrar à sociedade israelense, e acho que foi uma das observações mais precisas que fiz. É uma grande injustiça para todos que cresceram nessa sociedade – essa é a maneira de fazer parte dela? Infelizmente, a resposta é sim. Mas a recusa pública também tem um aspecto militarista, de mobilização para uma causa, só que diferente.

Vocês se prepararam para a prisão? Vocês conversaram com refuseniks que já cumpriram penas?

Mueller: Dentro do Mesarvot, há uma função chamada de acompanhante: um ex-refusenik que cumpriu pena na prisão e ajuda a preparar o futuro refusenik – seja na preparação mental em relação às dificuldades do processo que leva ao encarceramento, seja na compreensão da vida na prisão, aprendendo truques que podem facilitar a vida cotidiana, conhecendo as leis, os procedimentos e a rotina.

Mais ou menos como um programa preparatório pré-militar.

Greenberg: Um curso preparatório pré-recusa – esse é o sonho.

Moav: A principal dica é que quanto mais você fala, mais você se ferra.

Livros e CDs são permitidos dentro da prisão, sujeitos a inspeção e aprovação na entrada. O que você levará com você?

Mueller: Em primeiro lugar, “Israelis and Palestines: From the Cycle of Violence to the Conversation of Mankind” (“Israelenses e palestinos: do ciclo de violência à conversa da humanidade”), de Jonathan Glover.

Greenberg: Posso entender a justificativa dos ultraortodoxos para se recusarem a se alistar: isso viola a religião deles, portanto não têm interesse em concordar com isso. Também posso entender o sentimento entre os “Dalabim” [acrônimo hebraico para “democracia apenas para judeus”, referindo-se à maior parte do movimento de protesto em massa do ano passado contra a reforma judicial do governo de extrema direita] de que o ônus [da segurança] deve ser igualmente compartilhado.

Precisamos trabalhar para integrar os ultraortodoxos na sociedade israelense e trabalhar em prol da igualdade – mas não por meio da igualdade em matar e oprimir. Se não tínhamos segurança com 300.000 soldados, também não teremos com 360.000.

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