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Em junho de 2020, algumas semanas após o assassinato de George Floyd, o coletivo de grafite senegalês Radikal Bomb Shot pintou um mural colossal na capital Dakar em memória dos combatentes da libertação negra de todo o mundo. Ao lado do renomado pan-africanista Cheikh Anta Diop e da abolicionista Harriet Tubman, Omar Blondin Diop é retratado com um cigarro na mão, lendo o livro Africa Unite! A History of Pan-Africanism, do historiador Amzat Boukari-Yabara.

A fotografia que inspirou esse retrato pintado com spray data de 1970 e foi capturada logo após sua expulsão da França por participar dos protestos de maio de 1968. Mas cinco anos depois, o estudante de filosofia Omar Blondin Diop era mais do que um dissidente radical – ele se tornou um mito. Quando ele morreu na prisão, quatorze meses depois de cumprir sua sentença de três anos por “ser uma ameaça à segurança nacional”, as autoridades do Senegal alegaram que ele havia cometido suicídio. A maioria tinha bons motivos para suspeitar que ele havia sido assassinado. Desde então, sua família tem exigido incansavelmente que a justiça seja feita, e artistas e ativistas têm assumido a liderança na preservação de sua memória.

A morte de Omar Blondin Diop não pode ser entendida como um incidente isolado, mas como um episódio trágico em uma longa série de atos tenazes de repressão liderada pelo Estado no Senegal. A descolonização na África tem sido frequentemente a história do nascimento de estados recém-independentes na década de 1960. No entanto, a persistência de interesses estrangeiros apoiados por governos nacionais tornou-se uma visão comum nas ex-colônias francesas. Com a independência política nominal, as autocracias em ascensão sufocaram amplamente as perspectivas revolucionárias de emancipação do capitalismo e do imperialismo.

Não é comum ouvirmos falar de movimentos de resistência no Senegal durante o governo de Léopold Sédar Senghor (1960-1980) porque seu regime comercializou com sucesso o país como “a história de sucesso democrático da África”. No entanto, sob o governo de partido único da União Progressista Senegalesa, as autoridades recorreram a métodos brutais: intimidando, prendendo, encarcerando, torturando e matando dissidentes [1].

Um jovem internacionalista

Omar Blondin Diop nasceu na colônia francesa do Níger em 1946. Seu pai, um médico, havia sido transferido de Dakar, a capital administrativa da África Ocidental Francesa, para uma pequena cidade perto de Niamey. Ele não tinha posições radicais, mas as autoridades coloniais suspeitavam que ele tivesse um “sentimento antifrancês” devido ao seu envolvimento com o sindicalismo e ao apoio à Seção Francesa Socialista da Internacional dos Trabalhadores, liderada pelo advogado Lamine Guèye [2]. A metrópole monitorava o que chamava de “elementos antifranceses” por causa do medo dos crescentes movimentos anticoloniais. Quando a família de Blondin Diop foi autorizada a retornar ao Senegal, ele passou a maior parte de sua infância em Dakar. Aos 14 anos de idade, ele se estabeleceu na França, onde seu pai se matriculou na faculdade de medicina [3].

Durante grande parte da década de 1960, Blondin Diop viveu na França. Ele passou a maior parte de sua educação secundária em Paris, onde frequentou uma prestigiada faculdade de professores – a École normale supérieure de Saint-Cloud – e continuou a estudar os pensadores clássicos europeus, de Aristóteles e Kant a Hegel e Rousseau. Lá, ele começou a frequentar círculos de esquerda. Essa é uma época em que os movimentos anticapitalistas na Europa se inspiraram na Revolução Cultural da China e se opuseram fortemente à agressão militar americana no Vietnã. Geralmente, os africanos que buscavam o ativismo na França se concentravam na política de seus países de origem. Blondin Diop, por sua vez, tinha um pé nos dois mundos. Pouco depois de ouvir falar do ativista senegalês, o cineasta radical Jean-Luc Godard o escolheu para participar do filme “La Chinoise” (1967) [4].

Em 1968, o estudante-professor de filosofia de 21 anos participou ativamente de debates organizados por grupos de extrema esquerda [5], juntando-se, na nova Universidade de Nanterre, no subúrbio, ao Movimento 22-March, uma força motriz para os protestos e ocupações de maio de 68. Inspirado pelos escritos de Spinoza, Marx e Fanon [6], Blondin Diop cultivou o ecletismo teórico – entrando e saindo do Situacionismo, Anarquismo, Maoísmo e Trotskismo, ele nunca se prendeu exclusivamente a uma determinada ideologia [7] – e considerou o internacionalismo como a espinha dorsal da revolução vindoura, escrevendo extensivamente sobre a juventude revolucionária do Senegal desafiando o governo neocolonial do Presidente Senghor; os esforços da Frente de Libertação Nacional do Vietnã do Sul para contra-atacar os bombardeios americanos; e a ascensão do Rock and Roll entre os jovens britânicos marginalizados [8].

No verão de 1968, enquanto estava em Londres como consultor do Black Power para o último filme de Jean-Luc Godard, “One Plus One”, Blondin Diop conheceu Nadia Wells, uma jornalista. Ao retornar a Nova York, ela escreveu para ele solicitando um artigo sobre os últimos acontecimentos do movimento estudantil francês, antes de descrever as lutas sociais nos Estados Unidos, desde as ações lideradas pelos Estudantes por uma Sociedade Democrática [SDS] contra a Guerra do Vietnã até as greves escolares em andamento: “Primeiro, foram os professores; depois, as comunidades que lutam para retomar o controle de suas escolas (é claro que esses bairros são negros e porto-riquenhos); finalmente, os alunos que se recusaram a ir à escola oito horas por dia (para pagar mais aos professores porque eles perderam dinheiro durante a greve) e ficar ainda mais “fodidos”. […] Todos os ativistas ainda não são socialistas, e o capitalismo é tão complexo que é difícil decidir onde fazer greve. Não se pode sofrer em Nova York: é o centro da decadência. Tenho um apartamento grande, mas não posso abrir minhas janelas porque o ar é muito sujo” [9].

Contra-ataque em uma neocolônia

Devido às suas atividades políticas, após romper com o sistema elitista das grandes escolas francesas, Blondin Diop foi expulso da França para o Senegal no final de 1969. Juntamente com outros companheiros senegaleses que haviam estudado na Europa, ele participou do Movement of Marxist-Leninist Youth (Movimento da Juventude Marxista-Leninista). Mais tarde, o grupo deu origem à influente frente anti-imperialista And Jëf (To Act Together), que seria forçada a se esconder até o início da década de 1980. Conseguindo um cargo de pesquisador em tempo parcial na universidade, Blondin Diop frequentemente intervinha em conferências, à la Provos holandesa, pedindo aos estudantes que questionassem a dinâmica mestre-aluno dentro da academia, inspirando uma parte do público a se reunir e deixar a sala de aula repentinamente. Ele também passava boa parte de seus dias caminhando pelos bairros populares de Dacar ao lado de criativos iconoclastas e suas noites projetando, ao som de Rhythm and Blues, as próximas lutas com os camaradas negros americanos em trânsito pela África Ocidental [10].

Ao repelir as estruturas formais, Blondin Diop promoveu a performance artística. Ele desenvolveu o projeto de “um teatro nas ruas que abordará as preocupações e os interesses do povo”, intimamente relacionado ao “Teatro do Oprimido” de Augusto Boal. Expandindo o potencial revolucionário da arte, Blondin Diop escreve: “Nosso teatro será uma criação coletiva e ativa. Antes de atuar em um bairro, conheceremos seus habitantes, passaremos tempo com eles, especialmente com os jovens. Nosso teatro irá aos locais onde a população se reúne (mercado, cinema, estádio). É especialmente importante que nós mesmos façamos tudo o que pudermos. Conclusão moral: Melhor a morte do que a escravidão” [11].

O Senegal independente também era um espaço neocolonial. Inicialmente, Senghor se opôs à independência imediata, defendendo, em vez disso, a autonomia progressiva ao longo de vinte anos [12]. Por isso, quando se tornou presidente, ele pediu regularmente o apoio da França. Em 1962, Senghor acusou injustamente seu colaborador de longa data Mamadou Dia, Presidente do Conselho Senegalês, de tentar um golpe contra ele – Dia e seus colaboradores foram detidos e presos por mais de dez anos [13]. Em 1968, quando uma greve geral eclodiu em Dakar, a polícia reprimiu o movimento com a ajuda de tropas francesas. Em 1971, a aproximação de Senghor com a França pareceu atingir seu auge com a visita de Estado do presidente francês Georges Pompidou, um amigo íntimo e ex-colega de classe [14]. Por mais de um ano, Dakar estava se preparando para a estadia de dois dias de Pompidou. Na rota principal da procissão oficial, as autoridades reabilitaram estradas e edifícios, tentando invisibilizar a pobreza da cidade.

Para os jovens ativistas radicais, a recepção do presidente francês pelo Senegal foi uma provocação aberta. Algumas semanas antes, um grupo inspirado no Partido dos Panteras Negras dos EUA e nos Tupamaros uruguaios incendiou o centro cultural francês em Dakar e um prédio anexo do Ministério de Obras Públicas. Durante a visita, eles tentaram atacar a comitiva presidencial. Mas foram pegos. Entre os condenados estavam dois dos irmãos de Blondin Diop. Ele também acreditava na ação direta, mas não estava envolvido no planejamento desse ataque. Ele havia retornado a Paris alguns meses antes, após a suspensão de sua proibição de entrada [15].

Angustiado, Blondin Diop tentou reunir o apoio de Samir Amin e Aimé Césaire antes de decidir, com amigos próximos, deixar a França para treinar para a luta armada. A bordo do Orient-Express, eles cruzaram toda a Europa de trem antes de chegar a um acampamento sírio com combatentes palestinos da Fedayeen e guerrilheiros eritreus. Seu plano era sequestrar o embaixador francês no Senegal em troca de seus companheiros presos. Dois meses após o treinamento militar, Blondin Diop e seus companheiros deixaram o deserto em direção à cidade. Eles esperavam obter apoio do Partido dos Panteras Negras, que havia aberto brevemente uma seção internacional em Argel. No entanto, uma cisão no movimento os forçou a reconsiderar. Depois de passar por Conakry, eles se mudaram para Bamako, onde vivia parte da família de Blondin Diop. De lá, eles se reorganizaram, encontrando-se com simpatizantes do regime deposto do ex-presidente Modibo Keita e tentando, sem sucesso, comprar armas na Libéria, via Costa do Marfim. No final de novembro de 1971, a polícia prendeu o grupo dias antes da primeira visita de Estado do presidente Senghor ao Mali em mais de uma década. Sob o controle do infame Diretor de Segurança Nacional Tiékoro Bagayoko, os serviços de inteligência os monitoravam há meses. No bolso de Blondin Diop, eles encontraram uma carta mencionando o plano do grupo para libertar seus amigos presos [16].

“Blondin continuará vivo”

Extraditado para o Senegal, Omar Blondin Diop foi condenado a três anos de prisão. Durante a maior parte de seus dias na ilha de Gorée, os detentos não tinham permissão para sair de suas celas. Para minimizar a interação, a experiência da luz do dia era restrita – meia hora pela manhã e outra meia hora à tarde. Seguindo as diretrizes da administração, os guardas eram inflexíveis com os prisioneiros políticos e os mandavam regularmente para celas solitárias. Entre dois períodos no “buraco”, Blondin Diop escreveu uma carta à autoridade penitenciária para alertar sobre o estado preocupante da detenção: “Minhas visitas, quando não são suprimidas, são estritamente semanais e limitadas aos meus pais. Os pais não são os únicos amigos de um homem. Os jornais e livros de minha escolha são censurados e não chegam até mim, embora estejam em livre circulação no Senegal. As visitas regulares do médico foram interrompidas. Quando peço para ir ao hospital, a administração da prisão emite autorizações de saída com atrasos que podem ser fatais em uma emergência” [17].

Omar Blondin Diop foi dado como morto em 11 de maio de 1973. Ele tinha 26 anos de idade. A notícia foi uma bomba. Centenas de jovens invadiram as ruas e picharam os muros da capital: “Senghor, assassino; Eles estão matando seus filhos, acordem; Assassinos, Blondin viverá”. O Ministro do Interior Jean Collin, ex-administrador colonial francês que obteve a cidadania senegalesa na época da independência (e, além disso, sobrinho-neto de Senghor), é suspeito de ter ordenado o espancamento fatal de Blondin Diop após um confronto entre os dois [18]. No dia do funeral, Collin se recusou a entregar o cadáver à sua família e, em vez disso, ordenou que o enterro fosse feito rapidamente por policiais da tropa de choque.

Desde o início, o Estado senegalês encobriu o crime. Enquanto a autópsia oficial apresentava a morte de Blondin Diop como “suicídio por enforcamento”, o pai do falecido, um médico, emitiu um relatório contra-forense atestando os golpes recebidos no pescoço e, em seguida, apresentou uma queixa por agressão voluntária e agressão resultando em morte. Contrariando as ordens oficiais, o juiz de instrução começou a indiciar os suspeitos – após uma tentativa fracassada de recriar o “suicídio” na cela do detento, ele descobriu no registro da prisão que Blondin Diop havia desmaiado dias antes do anúncio de sua morte, e a administração penitenciária não havia feito nada a respeito. Antes que o juiz tivesse tempo de prender os demais suspeitos, as autoridades o substituíram por outro juiz, que encerrou os procedimentos legais um ano e meio depois, alegando que o caso não era de sua competência [19]. O pai de Blondin Diop acabou sendo a única pessoa condenada no caso, obrigado a pagar a quantia simbólica de um franco por “espalhar notícias falsas” sobre a morte de seu filho. Todo dia 11 de maio, até a década de 1990, as forças armadas cercavam o túmulo do jovem ativista para impedir qualquer forma de comemoração pública.

Durante décadas, Omar Blondin Diop tem sido uma fonte de inspiração para ativistas e artistas no Senegal e em outros lugares [20]. Nos últimos anos, exposições, pinturas e filmes revisitaram sua história – uma história que, infelizmente, ressoa na política contemporânea. Os métodos autoritários empregados pela atual administração do Senegal ilustram como a impunidade se alimenta do passado. O regime do presidente Macky Sall tem procurado repetidamente suprimir a liberdade de manifestação, desviar fundos públicos e abusar de sua autoridade. Enquanto a responsabilidade governamental não servir a outro propósito que não seja o de um conceito atraente para os doadores internacionais, as práticas do passado continuarão a existir. No Senegal de hoje, como exemplificado pela repressão patrocinada pelo Estado aos protestos nacionais em março de 2021, as pessoas ainda são presas por se manifestarem; ativistas como Guy Marius Sagna são repetidamente intimidados, presos e detidos ilegalmente. Nesse contexto, cinquenta anos depois, as autoridades se recusaram, sem surpresa, a reabrir o caso de Omar Blondin Diop. No entanto, como diz o ditado de sua família, “Não importa o quão longa seja a noite, o sol sempre nasce”.

Notas

[1] A pesquisa sobre a política revolucionária no Senegal durante o governo de Léopold Sédar Senghor ainda está em andamento. Na última década, um número significativo de trabalhos aprofundou nossa compreensão do período. A seguir, uma lista dos principais: Ibrahima Wane, Chanson populaire et conscience politique au Sénégal. L’art de penser la nation (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, 2013); Roland Colin, Sénégal notre pirogue : au soleil de la liberté (Présence Africaine, 2007); Alassane Diagne, Momsarew ou le pari de l’indépendance (2014); Pascal Bianchini, ” The 1968 years: revolutionary politics in Senegal ” (Review of African Political Economy, 2019), ” 1968 au Sénégal : un héritage politique en perspective ” (Canadian Journal of African Studies, 2021) e ” Les paradoxes du Parti africain de l’indépendance (PAI) au Sénégal autour de la décennie 1960 ” (2016); Sadio Camara, L’épopée du Parti Africain de l’Indépendance au Sénégal (1957-1980) (L’Harmattan, 2013); Moctar Fofana Niang, Trajectoire et documents du Parti Africain de l’Indépendance (P. A.I. ) au Sénégal (Les Éditions de la Brousse, 2015); Ousmane William Mbaye, Président Dia (2012); Mouhamadou Moustapha Sow, ” Le traitement informationnel des évènements de décembre 1962 à Dakar ” (Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique, 2021); Omar Gueye, Mai 1968 au Sénégal, Senghor face au mouvement syndical (Éditions Karthala, 2017); Abdoulaye Bathily, Mai 68 à Dakar ou la révolte universitaire et la démocratie. Le Sénégal cinquante ans après (L’Harmattan, 2018); Françoise Blum, Révolutions africaines : Congo, Sénégal, Madagascar, années 1960-1970(Presses universitaires de Rennes, 2014) & ” Sénégal 1968 : révolte étudiante et grève générale ” (Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2012); Bocar Niang e Pascal Scallon-Chouinard, ” ‘Mai 68’ au Sénégal et les médias : une mémoire en questions ” (Le Temps des médias, 2016); Yannek Simalla, Sénégal contestataire (2017-…); Amadou Kah, De la lutte des classes à la bataille des places : le destin tragique de la gauche sénégalaise (L’Harmattan, 2016).

[2] Essa informação foi fornecida por Dialo Diop (irmão de Omar Blondin Diop) em conversa com Cases Rebelles (9 de maio de 2018) e Omar in Memoriam (11 de maio de 2018).

[3] Essa informação foi fornecida por Cheikh Hamallah Diop (irmão de Omar Blondin Diop) em conversa com Florian Bobin (12 de julho de 2018 e 4 de julho de 2019).

[4] A atriz e autora Anne Wiazemsky descreve o encontro de Blondin Diop com Jean-Luc Godard, seu parceiro na época, em seu romance Une année studieuse (Gallimard, 2012, pp. 157-158). Ao saber que o cineasta estava procurando por “um estudante marxista-leninista”, seu amigo Antoine Gallimard sugeriu que Blondin Diop, seu companheiro íntimo, fosse escolhido. Encantado com o ativista senegalês, Godard mais tarde o escolheu para interpretar o Camarada X – seu “próprio papel” – no filme La Chinoise (1967).

[5] A historiadora Michelle Zancarini-Fournel destaca o papel de Blondin Diop na mobilização estudantil em 1968 (eles haviam se cruzado algumas vezes) em seu artigo “En souvenir d’Omar” para o livro coletivo Étudiants africains en mouvement : contribution à une histoire des années 1968 (Éditions de la Sorbonne, 2017, pp. 11-12). “Ele provavelmente não foi muito às aulas naquele ano, mas estava em todos os debates organizados por grupos políticos de extrema esquerda”, escreve ela.

[6] Essa informação foi fornecida por Alymana Bathily (amiga íntima de Omar Blondin Diop) em conversa com Florian Bobin (9 de julho de 2019).

[7] Alioune Sall ‘Paloma’ (amigo íntimo de Omar Blondin Diop) insiste na necessidade de entender Blondin Diop como um ser complexo e multifacetado, em seu testemunho para o 40º aniversário da morte de seu amigo (10 de maio de 2013).

[8] Uma seleção dos escritos de Omar Blondin Diop (Nous voir nous-mêmes du dehors), preservada por sua família e editada por Florian Bobin, deverá ser publicada no final de 2023.

[9] A carta manuscrita de quatro páginas de Nadia Wells para Omar Blondin Diop é apresentada nos escritos selecionados acima mencionados.

[10] Becoming Kwame Ture (Chimurenga, 2020), da jornalista Amandla Thomas-Johnson, explora as circulações pós-independência de ativistas negros americanos entre os Estados Unidos e a África Ocidental.

[11] O artista Vincent Meessen publicou o “Urban Theater Project” de Blondin Diop (por volta de 1970) em seu livro de artista The Other Country (Sternberg Press, 2018, pp. 38-39).

[12] Essa informação foi fornecida por Roland Colin (chefe de gabinete do Presidente do Conselho Senegalês Mamadou Dia, 1957-1962) em conversa com Étienne Smith e Thomas Perrot para Afrique contemporaine (2010, p. 118).

[13] Desde a independência do Senegal, em 1960, o Presidente do Conselho, Mamadou Dia, vinha pedindo cada vez mais a descentralização da administração pública e o fortalecimento das comunidades camponesas. No final de 1962, a tensão aumentou dentro do partido governista (União Progressista Senegalesa), entre os simpatizantes de Senghor e Dia. Entre os primeiros, alguns decidiram apresentar um voto de desconfiança contra o governo de Dia. Naquela época, toda decisão passava primeiro pelo partido, desde que ele fosse a única força política reconhecida. Dia se opôs a uma moção que considerava ilegítima e Senghor o acusou de “tentar um golpe contra ele”. Em 18 de dezembro de 1962, Senghor ordenou a prisão de Dia, juntamente com os ministros Valdiodio N’diaye, Ibrahima Sarr, Joseph Mbaye e Alioune Tall. Eles foram encarcerados na região árida de Kedougou até 1974. 136-154) e Sénégal notre pirogue : au soleil de la liberté (Présence africaine, 2007, pp. 253-293). Colin também testemunhou em Archives d’Afrique (Radio France Internationale, 2019). Além disso, consulte o artigo de Mouhamadou Moustapha Sow Crise politique et discours médiatiques au Sénégal. Le traitement informationnel des évènements de décembre 1962 à Dakar.

[14] Léopold Sédar Senghor e Georges Pompidou se conheceram em 1928 na prestigiada escola secundária lycée Louis-le-Grand. Mantendo uma forte amizade ao longo dos anos, eles mais tarde colaboraram politicamente, praticamente sem parar, entre 1962 e 1974. Enquanto Senghor foi presidente do Senegal (1960-1980), Pompidou tornou-se primeiro-ministro da França (1962-1968) e presidente (1969-1974). Quando Pompidou visitou Dakar em fevereiro de 1971, Senghor declarou no pátio do aeroporto: “O povo senegalês se sente particularmente honrado em receber o Presidente da República Francesa. […] Porque a amizade franco-senegalesa remonta a quase três séculos. […] Tenho o prazer de receber em meu país um velho colega de escola e um amigo.”

[15] As autoridades senegalesas se orgulhavam do envolvimento do Presidente Senghor na reversão da proibição de Blondin Diop de entrar no território francês (The White Book on the Suicide of Oumar Blondin Diop, República do Senegal, 1973, pp. 14-15). Os historiadores Françoise Blum e Martin Mourre expõem suas possíveis motivações em seu artigo Omar Blondin Diop : d’un monde l’autre (Centre d’histoire sociale des mondes contemporains, 2019): “Fontes policiais explicam essa intervenção pelo desejo de Senghor de livrar o Senegal do muito ativo Omar Blondin. Ele teria preferido saber que ele estava na França. De nossa parte, achamos que Senghor estava preocupado com o fato de o estudante prosseguir com os estudos brilhantes que havia iniciado para se tornar um dos porta-estandartes da futura elite do Senegal.” Evidentemente, Senghor se via em Blondin Diop: ambos eram senegaleses, educados na França e com formação clássica em ciências humanas. Talvez ele acreditasse que seu compatriota mais jovem pudesse seguir sua agenda política. Mas Blondin Diop ficou famoso por desaprovar isso veementemente. No final da década de 1960, as autoridades o estavam monitorando de perto; parecia evidente que preferiam tirá-lo do país.

[16] Essas informações foram fornecidas por Alioune Sall “Paloma” em conversa com Françoise Blum e Martin Mourre para a Maitron (8 de maio de 2019).

[17] Nessa impressionante carta à autoridade penitenciária antes de sua morte sob custódia (apresentada em Nous voir nous-mêmes du dehors), Omar Blondin Diop denunciou as medidas drásticas que limitavam o acesso dos detentos à luz do dia, antes de concluir com um pedido de melhoria geral das condições de vida na prisão.

[18] Essa informação foi fornecida por Roland Colin (chefe de gabinete do Presidente do Conselho Senegalês Mamadou Dia, 1957-1962) em seu livro de memórias Sénégal notre pirogue : au soleil de la liberté (Présence africaine, 2007, pp. 324): “Oumar Blondin Diop, preso na prisão de Gorée, recebeu a visita de Jean Collin, com quem teve uma discussão. O Ministro do Interior, soubemos mais tarde, teria ordenado aos guardas que o punissem. No dia seguinte, ele foi encontrado enforcado em sua cela.”

[19] Essa informação foi fornecida por Moustapha Touré (juiz investigador chefe do Tribunal Superior de Dakar, inicialmente responsável pelo caso de Blondin Diop) em conversa com La Gazette (21 de dezembro de 2009). Nessa entrevista, ele relata os esforços do Estado para intimidá-lo e coagi-lo durante sua investigação: “Eu havia tomado a decisão de acusar os agentes penitenciários que tinham a custódia do detento Oumar Blondin Diop. Eles eram três, mas eu só havia acusado dois deles, esperando o terceiro. Naquela época, estávamos sob o domínio absoluto de um único partido. A ordem em vigor deixava pouca margem de manobra para funcionários de alto escalão como nós. E, no entanto, eu havia cumprido meu dever de juiz de forma responsável e justa, enquanto outros teriam optado por fazer outra coisa, obedecendo às ordens emanadas da autoridade política. Naturalmente, recusei e tomei a decisão de indiciar, porque estava convencido, contra a orientação do meu departamento e do Estado, de que o detento não poderia ter cometido suicídio. Isso era impossível nas condições em que o relatório da autópsia procurava confirmar a tese de suicídio. Minha crença foi reforçada pelo diário de bordo [registro] da prisão. Ele continha menções edificantes a esse respeito. Esse diário de bordo de fato mencionava que o detento Oumar Blondin Diop havia desmaiado durante a semana em que foi declarado morto por suicídio. Em nenhum lugar foi mencionado um exame médico nesse mesmo diário de bordo, a fim de determinar as causas do desmaio registrado. As circunstâncias revelaram evidências confiáveis e consistentes, tendendo a provar que o suicídio, oficialmente mencionado para justificar a morte de Oumar Blondin Diop, foi na realidade inventado. Assim, decidi, no sigilo de meu escritório de investigação, indiciá-lo. Após essa acusação, considerada ousada na época, fui imediatamente transferido. Dez dias depois, fui promovido a presidente da Corte de Dakar e conselheiro da Corte de Apelação. Digamos que, na época, era como uma espécie de promoção-sanção que tentava esconder sua verdadeira natureza.”

[20] Os relatos sobre Blondin Diop geralmente se concentram apenas em seu ativismo, e não tanto em sua arte (consulte Omar Blondin Diop: un artiste et militant ouest-africain en mouvement). Quando ele se tornou uma figura de mártir, ativistas e artistas profundamente traumatizados se apegaram à sua memória. Antes de ser assassinado, ele havia cultivado fortes conexões com artistas que mais tarde formariam o Laboratoire Agit’Art. Em 2019, o artista Mbaye Diop pintou um mural de seus membros (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, Djibril Diop Mambéty, Bouna Medoune Seye, Mame Less Dia, Mamadou Diop Traoré) na parede do Complexo Ngor Yaadikon e incluiu Blondin Diop nele. A seguir, uma lista das principais obras influenciadas por Omar Blondin Diop: Portrait d’Omar Diop (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, 1974); Degluleen mbokk yi (El Hadji Momar Sambe ‘Mor Faama’, 1975); Omar Blondin Diop (Heldon, 1975); Lettre de Dakar (Libre Association d’Individus Libres, 1978); Afrik (Seydina Insa Wade, 1978); Le Temps de Tamango (Boubacar Boris Diop, 1981); Le lait s’était caillé trop tôt (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, 1983); Omar 4. 0. Hommage à Omar Blondin Diop (Bara Diokhane, 2013); Le malheur de vivre (Ndèye Fatou Kane, 2014); Congrès de Minuit (Laboratoire Agit’Art, 2016); L’enterrement d’Omar Blondin Diop (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, não datado); Omar B.D. (Issa Samb ‘Joe Ouakam’, 2017); Omar in May (Vincent Meessen, 2018); La Cloche des Fourmis (Laboratoire Agit’Art, 2018); Hommage à Omar Blondin Diop (Lebergedeliledengor, 2019); Omar Blondin Diop, le laborantin (Mbaye Diop, 2019); Juste un Mouvement (Vincent Meessen, 2018-2021); The Wall the ñuulest (RBS Crew, 2020); Omar Blondin Diop pour le Frapp (Chics, 2021); URICA (RBS Crew, 2021); Omar Blondin Diop, un révolté (Djeydi Djigo, 2021).

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